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潮汕民间音乐文化现状及其所承载的社区精神 民间音乐，又称民俗音乐。它是一种经过口传过程发展起来的普罗大众的情感表达形式。潮汕地区的民间音乐由于其丰富性与独特性，一直受到专家、学者的重视，建国以来在各类学术杂志上发表的论文就有数百篇。然而，这些研究大多针对其律学和乐学，也就是说，集中于文本研究而缺少对文本产生的过程，即音乐行为，尤其是当代人音乐行为的关注。本文将就自己田野考查的第一手资料，分析和探讨潮汕文化意义体系下的民间音乐行为及其价值。 一、潮汕民间音乐文化生存现状的调查 潮汕民间音乐文化的特点之一，是其社区功能。社区，是社会科学中最广泛和经常运用的一个概念。社区具有如下特点：共同的生态环境和地理位置，小规模的社会范围；人们之间具有共同的观念（但并非像亲属关系那样受到束缚和无法回避的定位）而相互关联，根据这些关联和社会属性与其他社区及其成员相互区别；共同的社会体系和结构，成员思想状态和行动具有同质性。①潮汕地区因历史悠久，所以文化底蕴丰厚，民间艺术造诣精深。在我国公布的非物质文 化遗产名录中，属于国家级、省级的民间音乐舞蹈有：潮州音乐、潮州歌册、潮剧、广东汉乐、笛套音乐、英歌舞、布马舞、蜈蚣舞。该地区音乐文化目前的生存现状如何呢？三年来笔者深入实地考察，现已完成的田野调查（已备录音录像资料）如下： １．普宁县洪阳镇均天乐社（１９１２―２００９）的现状调查。 ２．普宁县马后山村文化室潮乐社的活动情况调查。 ３．普宁县洪阳镇０８年农历正月１７－１８游神赛会、潮剧表演的现场采访。 ４．汕头市朝阳区谷饶乡０８年民间文化节（清明）大型游艺活动的现场采访。 ５．汕头市朝阳区西歧村英歌舞教练洪飞英的采访。 ６．潮州市潮州歌册主要传承人林少红的采访。 ７．潮汕乡土音乐教材《多采的乡音》使用情况调查。田野调查的结果，是笔者把目光的焦点从音乐“产品”移至该地区的人以及民风民俗。实际上，音乐行为可以是个 人的，也可以是集体性的。潮汕地区的民间音乐行为则很少是个人的。“在这类集体化的行为里，音乐的内容和形式都具有比较明确的社会性，行为自身对接受该行为的对象也具有很明确的针对性，也就是音乐表演者与听众的直接或非直接的关系。”②这种关系很自然地形成人与人之间的交流往 来，不同数目的个体行动者将汇聚在同一个群体里，形成一定的公共集体性。这个集体具有的保持个体多样性的公共凝聚力，即是社区功能。那么， “个体行动者”在社区中将如何参与成员之间的互动呢？笔者将其梳理如下： １．民间乐社――一种自主选择的集体性音乐表演。实际上，潮汕地区一直有不少活跃在民间的乐社，它是 一种自发的音乐组织。乐社的活动时间会选择在农闲或者岁时节日。成员的乐器一般由乐社提供，先学者则为师。乐社经费的主要来源是依靠个人的捐赠，捐赠者一般为当地“先富起来” 的企业家。 以普宁县洪阳镇马后山村的潮乐社为例，它的赞助者是当地拥有一个运输车队的王敬文先生。乐社的活动场地就在村委会，演奏的曲目是清一色的潮州音乐。 与马后山村的潮乐社不同，普宁县洪阳镇的均天乐社则 享受一定数量 （大约整个活动经费的三分之一） 的政府补贴。均天乐社成立于１９１２年，迄今已有近百年的历史。乐社 所坚持的是广东汉乐的传承。马后山村潮乐社的表演者一般为本村村民，音乐的接受对象也是本村村民。均天乐社表演者的成分则要复杂得多，有企业家、教师、公务员、学生等等。其听众则更为广泛。中央人民广播电台以及省内多家新闻单位曾到当地采访报道或录制节目。美国纽约大学音乐系副教授吕梅丝女士也曾不远万里，专程来到乐社访问交流。也就是说，均天乐社的听众已经扩展到全国，乃至全世界。 ２．游神赛会――一种与民间信仰相关的群体性音乐、 舞蹈表演。 潮汕地区每年各乡各里的“游神赛会”活动内容极其丰 富?熏这种集中展示民间文化竞赛的盛会，其内容有潮州大 锣鼓、笛套锣鼓、弦乐（丝竹弦） 、笛套古乐、细乐、庙堂乐、汉乐、潮剧、木偶戏、英歌舞、车鼓舞、蜈蚣舞、古字 画、剪纸、潮绣、纸影、灯笼、泥塑等等。游神赛会除了展示艺术作品之外，更重要的是村民们对民间信仰的一种深度体验。潮汕地区民间信仰所崇拜的对象主要是祖宗神和人物神，对那些历史上为当地百姓做过好事的清官，或是献身疆场的英雄，他们会格外崇敬。在汕头市朝阳区谷饶镇举办的“２００８年民间文化节”里，笔者看到了该地区大规模的 群体性音乐、 舞蹈表演。参加文化节的人数逾万， 有７个村、１６支文艺游行队伍。在这里，音乐舞蹈的艺术功能随着演 出场所的肃穆性而发生了改变，所有的表演都围绕着一个主题，即纪念“宋朝大元帅”文天祥及在小北山麓阵亡的南宋将士。在所有的表演中，最激动人心的是英歌舞。潮汕地区有几十种广场舞蹈，而英歌舞是最具特色的情绪性舞蹈。英歌舞者众多（最多可达１０８人） ，均为年轻男性。他们个个武士打扮，画着英