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关于论语别裁读书笔记 “天下”和“ World ”是两个全然不同的概念：“天下”是古中 国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“ World ”是 西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。 就像“ World View ”一词，不同人有分别的有立场的观念（ View）。 无论政治、经济、文化，中国—— 1840，中国人开始从“天下”走向 “World”（世界），开始走向西方。 1919 ， “先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想， 历经重重磨难， 中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。六十多年过去了，近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧， 国学大师们逐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，见地高妙，不同凡响。 我不断地反思——不仅反思文化，而且反思自己。毕竟，空谈 世道人心今不如古， 抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义； 文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。 “发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪， 那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到 今生读已迟”；琴棋书画，门类众多，经史子集，卷帙浩繁； 真应了庄子所言 “吾生也有涯， 而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。 更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。 感慨生不逢时终归于事无补，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。 由此也更加说明， 有意义的是正确的方向和行动，并以此提高自身的修为、智慧和境界。子曰： “君子求诸己，小人求诸人。”“诸”是兼词，“之于”的意思。也正如讲座时老师所说的那样，真正重要的，是只可内求而不可外逐的。 很多时候，我们会突然发现，道理是贯通的、是不二的，很多文字、语言、经历 所昭示的，其实是一样的——就像上面的那些想法， 不还是一回事么？难怪孔子会说，“吾道一以贯之” 。这样的例子要说起来不知有多少。 读《论语别裁》，总让我有这样一种豁然开朗的感觉，满心欢喜，信受奉行。 正如古人讲做学问，是“知、信、行”；南怀瑾老师的书让我 真正触摸到了古中国的思想与智慧。西方人沿着“ World ”的概念外 拓出庞大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。两个角度， 两种道路，本无所谓对错高下；固执地打倒“孔家店”，或一昧地抑 己扬他，都没有道理。 只有深入了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文 化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，哪里还有大动干戈的 必要。何况，对于中国的古典文化， 比如四书五经，我们觉得它过时， 加以嘲讽甚至批判的内容，有时真的是我们自己的误解。比如，孔夫 子说过，“无友不如己者”。我初闻此言是在小学，当时就想，只交 比自己强的朋友，那世间没有谁人能有朋友了！ 孔老先生岂不很 “迂”？ 其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如印光大师所言， “看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我轻率地误解了——甚至加以嘲讽。 对此我觉得非常惭愧， 也愈加觉得前路漫漫了。更加难得的是，南老师的《论语别裁》绝不仅是就书论书、泥于章句。《别裁》中常涉及《老子》、《庄子》、《礼记》、《大学》、《周易》等书的内容，南师的引用让我得以管窥古籍的魅力，蠡测中国智慧的宽广与深厚。 任何的发展、创造都需要有它的根基；一个好的根基能让我们走的更远、更坚定。中国古典文化博大精深，意味悠远，倘以此为根基，抱定宗旨，一门深入，岂不善哉！ “子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？” 每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。 读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。 “学而时习之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会 心的 趣，就会“不亦 乎”而高 了。做学 是件清苦的事，可能一 子都没有人了解，但是孔子 只要有学 ，自然有知己。因此他接着 “有朋自 方来。不亦 乎。” 寂寞凄凉的 候，有一个知己来了，那是非常高 的事情。 而 个“有朋自 方来” 的“ ”字，是形容知己之 得。第三句“人不知