福建晋江草庵摩尼教遗址.docxVIP

福建晋江草庵摩尼教遗址 摩尼教是公元 3 世纪中叶波斯人摩尼所创立的宗教。 在琐 罗亚斯德教二元论的基础上，吸收了基督教、佛教、诺斯替教等 思想材料而形成自己的独特信仰。在中世纪 1000 多年中，摩尼 教曾流行于伊朗、叙利亚、埃及、巴勒斯坦、北非、欧洲、小亚 细亚、中亚细亚、中国等地。 6 世纪至 7 世纪初，摩尼教传入中 国新疆地区。武则天延载元年（ 694 年），有波斯摩尼教高僧拂 多诞来长安，始在汉族地区传播。 福建的摩尼教是唐朝会昌年间（841?846年）由呼禄法师 从中原传入的。明代何乔远《闽书 ?方域志》载：“会昌中汰僧， 明教在汰中。有呼禄法师者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡， 卒葬郡北山下。至道中，怀安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆， 鬻以五十千钱，而瑞像遂传闽中。真宗朝，闽士人林世长，取其 经以进，授守福州文学。” 呼禄法师为逃避宗教迫害，选择了远离政治中心的岭南、 福 建为其逃难的首选目的地。 从摩尼教教义来分析，摩尼教主张明 暗二宗论，空间世界的划分以树为喻，光明宝树繁殖于东、西、 北，黑暗死树则生于南方，南方意味着死路。因此，呼禄法师一 反历代中原遗民南下避乱的逃亡惯性， 而投奔法网较疏的滨海地 域，向东寻求自己的归宿（蔡鸿生： 《唐宋时代摩尼教在滨海地 域的变异》，《中山大学学报》 2004年第 6 期）。呼禄法师从 福清、福州到泉州传播摩尼教，卒葬泉州清源山下 泉州海外交通史博物馆收藏有一方 1954年 12月吴文良先生 在通淮门外津头埔乡发现的皇庆二年（ 1313 年）碑，全文如下： “管领江南诸路明教、 秦教等， 也里可温马里失里门阿必思古八 马里哈昔牙。 皇庆二年岁在癸丑八月十五日帖迷答扫马等泣血谨 志。”据夏鼐先生研究，失里门为人名，乃是尊称，阿必思古八 是教长、主教，马里哈昔牙是师僧（僧侣），帖迷答扫马是采用 基督教古代的人名为名。 （夏鼐： 《两种文字合璧的泉州也里可 温（景教）墓碑》，《考古》 1981年第 1 期）这说明元朝摩尼 教是合法存在的，由政府任命专人来管理景教、摩尼教徒，管理 者是景教的主教。 晋江草庵摩尼教遗迹是世界现存惟一的一个摩尼教寺庙遗 址。 1928 年，厦门大学张星、陈万里和艾克到泉州访古时，拟 前往考察，“惟城外通地土匪”（张星：《泉州访古记》，《史 学与地学》 1928 年第 4 期），故未去成。泉州中学历史教师、 宗教石刻考古学家吴文良先生找到草庵摩尼教寺，并在 1957 年 出版的《泉州宗教石刻》一书中将这一重要发现公布于世，引起 世界学术界的极大关注。 1987年 8 月，首届国际摩尼教学术讨论会在瑞典隆德大学 举行，与会学者一致认为泉州草庵为迄今已知世界仅存的古代摩 尼教寺庙遗址。 会议以草庵摩尼光佛雕像作为吉祥图案， 会议的 演讲厅悬挂草庵摩尼光佛大幅彩照。 世界摩尼教研究会以此作为 会徽 1991年 2 月 16日，联合国教科文组织“海上丝绸之路”考 察队到草庵考察。他们认为这是海上丝绸之路考察活动的最大发 现，最大成就。 草庵于 1961 年被列为福建省重点文物保护单位， 1996 年被 国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。 下面就草庵的创建年代及草庵的石雕造像、题记略作介绍。 草庵的创建年代 关于草庵的创建年代，《闽书 ?方域志》载：“泉州府晋江 县华表山，与灵源相连，两峰角立如华表然。山麓有草庵，元时 建，祀摩尼佛。 ”《晋江县志》卷一亦云： “双峰角立如华表然。 山麓有草庵，元时建，祀摩尼佛。庵后有万石峰、有玉泉、有云 梯百级诸题刻。”认为草庵为元时建，祀摩尼佛。现存摩尼光佛 石雕像的右上角题记云： “谢店市信士陈真泽、真囗等喜舍本师 圣像，祈荐考妣，早生佛地者。至元五年戌月四日记。”摩尼光 佛雕像应系元顺帝至元五年（ 1339 年）陈真泽为祈荐考妣早生 佛地而雕造。 草庵现存寺庙规模不大，系石构建筑，为单檐歇山式，面阔 三间，进深二间。 1938 年，在重建后的草庵殿堂大门石柱上， 广空法师题刻楹联： “皆得妙法究竟清净，广度一切犹如桥梁。 ” 弘一法师集《华严经》句题联：“广大寂静三摩地，清净光明遍 照尊。” 1923年，佛教僧人瑞意和广空法师筹资修复草庵摩尼光佛 殿堂。 1932 年，在殿堂东建成“意空楼”。按照《摩尼光佛法 仪略》中《寺宇仪》规定，摩尼教寺院只能建经图堂一，斋讲堂 一，礼忏堂一，教授堂一，病僧堂一。这五堂为法众共居，精修 善业。法国学者伯希和认为，这五堂的用途是：经图堂用于储藏 经典和图像，斋讲堂用于吃斋讲道，礼忏堂用于礼拜忏悔，教授 堂用于教授宗教，病僧堂用于居住病僧。照此解释，摩尼教寺院 是没有僧房的。 但是对“寺宇仪”加以吟味可知， 摩尼教寺院肯 定住有僧人。 关于草庵的创建年代， 近代高僧弘一法师撰书