《窦娥冤》中的窦娥并非反抗英雄.docxVIP

《窦娥冤》中的窦娥并非反抗英雄 《窦娥冤》是我国古代最具震撼力的悲剧之一，它即 使“列之于世界大悲剧中亦无愧色” （王国维《元剧之文章》 ）。主人公窦娥也随着剧作的广泛流传享尽了赞誉：窦娥通过与 流氓恶棍斗，与官府斗，与天地斗，思想意识得到了一次次的飞跃；“她对封建社会不可动摇的造物主天地鬼神进行了无情的咒骂、诘问，对黑暗的封建制度和统治阶级作出了无情的诅咒和血泪般的控诉” ，批判锋芒直指“封建社会的最高统治者”。 [1] 但 [滚绣球 ]指天斥地，“三桩誓愿”却把天地当作秉鉴持衡的法官，如此明显矛盾的态度居然导致偏向一方的结论，岂不让人啼笑皆非。 无视这种矛盾的原因在于没有从剧本整体来观照窦娥，而是从时代文化需求出发任意取舍组合。我们首先还是回到剧本来看窦娥的思想基础。窦娥出场自报家门后说的第一句 话就是：“窦娥也，你这命好苦也呵！ ”她唱的第一段曲子是 [仙吕 ?点绛唇 ]：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知 我情由， 怕不待和天瘦。 ”她三岁失去母亲， 七岁离开父亲， 结婚二年又成寡妇。她感叹自己命苦，但丝毫没有想到如何 去改变自己的命运。她体验到了年轻寡妇的青春寂寞，但从 没有想过另觅新欢。她将这凄苦看成是“八字儿该载着一世 忧”（第一折 [油葫芦 ]），“前世里烧香不到头” （第一折 [天下 乐] ）。她将自己遭受的苦难归结为命运，因此她“劝今人早 将来世修， 我将这婆侍养， 我将这服孝守， 我言词须应口。 ” 希望通过今生的尽孝守节赢取来世的荣华富贵。封建节孝礼法和命运观战胜了她的天性。即使做了冤魂之后也没有放弃 自己初始的信念，还要求父亲收养蔡婆，替她“尽养生送死 之礼”，完成自己未尽的孝心。卢瑞芬先生认为窦娥悲惨的 身世和命运观等为她后来的反抗和复仇的个性作了较充分 的铺垫， [2] 这实在令人难以置信。一个相信命运并把自己交 给命运的人， 一个乞求来世的人， 一个没有独立的人格的人，她能够反抗什么！我们虽不能以今人的眼光来苛责她，但至少可以这样说：窦娥的反抗缺乏思想基础。 我们再来看窦娥是如何 “反抗” 的。卢瑞芬先生认为 “反对泼皮流氓占据蔡家、反抗张驴的无耻霸占” ，“形成了窦娥向恶势力进行斗争的第一回合，加速了她反抗和复仇意志的 形成”。[3] 第一回合是真，反抗未必成立。蔡婆比我们更了解窦娥的心理，当她被迫同意张氏父子的无赖要求之后同他们一起回到家里，就让张氏父子在门外等候，自己先进去说服窦娥。果然蔡婆的主张遭到了窦娥的坚决反对。窦娥不是没有青春的寂寞和需求，当一个男子闯进她的生活时，她还没有见他，不知他是好是坏，就一口回绝。封建节烈观已经彻底占据她的内心并内化为她的自觉意识。张驴儿垂涎她的美貌，岂肯善罢甘休，又以“药死公公”相威胁，她以“一 [滚绣球 ]她指。这种观点显 马难将两鞍鞴”严辞拒绝。贞节高于生命，封建伦理道德成为她抵御外侮的有力武器。她还阻止蔡婆再嫁，其中有几条新的理由：有饭吃、有衣穿、不缺钱、年龄大。这些是指摘蔡婆的理由，又岂不是她自己内心的流露。如果与她的命运观联系起来看，与其说她反对再婚，毋宁说她安于衣食无忧的现状，唯恐张氏父子打破了她们平静而富足的生活；与其说她反抗恶棍，毋宁说她维护封建伦理道德。 卢瑞芬先生认为第二回合是对 “昏愦官府” 的反抗，“使女主人公的反动性格更加锋芒毕露” 。 [4] 张驴儿药死其父后威胁她是“官休”还是“私休” ，她毅然选择了“官休” 。“大人你明如镜， 清如水， 照妾身肝胆虚实” （第二折 [牧羊关 ] ），她对官府充满了信心。昏官桃杌的严刑拷打碾碎了她的幻想， 但她没有因此怀疑甚至否定封建统治秩序。她愚昧地认为这祸端的来由是由婆婆改嫁违背封建伦理道德引起的，她还好 心地“劝普天下前婚后嫁婆娘每， 都看取我这般傍州例” （第二折 [骂玉郎 ]）。然后虔诚地高唱着 “想人心不可欺， 冤枉事，天地知，争到头，竞到底”的悲歌走上了刑场。她虽然对昏 官桃杌不满，但更多的还是对蔡婆不甘寂寞的否定。她固执地相信她的死可以感动天地。她不惜以生命来悍卫的封建伦理道德、封建统治精神她怎么会去反抗呢！ 说窦娥是反抗英雄最有力的证据是第三折天斥地，认为是“对最高统治者的大胆否定” 然与第四折把天地当作法官的态度相矛盾。正确的答案应从 我们民族传统的表达情感的方式中寻找。呼天抢地是中华民 族在绝望、悲痛、惊讶、高兴等之时的一种特有的宣泄情感 的方式，早在《诗经》时代就已经存在。 “悠悠苍天！此何 人哉？”（苍天苍天你在上啊！是谁害得我这个样啊？《王 风黍离》）“母也天只！不谅人只！ ”（我的娘啊！我的天啊！人家的心思你就看不见啊！ 《风柏舟》）无论是前者周朝大夫，还是后者妙龄少女，无论是为国事感伤，还是因个人婚事不 顺，当情感受到阻碍时他们都不约而同地找到了“天