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新疆族际通婚的法律浅析 一、新疆地区族际通婚的简述与政策演变 族际通婚是发生在不同民族之间的婚配现象，因其能促进民族交往，减少民族间的文化排斥和群体隔阂，推进文化互认和习俗互荣，以血缘缔结方式实现民族结构融合和文化性融合，在中外历史上都曾作为改善民族关系的有利措施来加以使用，如古代的“和亲之约”。新疆是个多民族地区，各民族间风俗习惯各异，宗教信仰也不尽相同，而当地的婚姻政策也多倾向于同民族间嫁娶，在当地人看来，族内通婚更有利于本民族血统的纯正和民族精髓的传承。新疆地区多样的民族种类和不同的宗教信仰对当地的婚姻政策有着重大的影响。 （一）限制禁止到慎重考虑 在历史上出现过很多因异族通婚而引发的争端，因为男女之间的爱情无法预断，异族通婚难以避免，因此，中央或新疆地方政府对新疆的异族通婚极为重视，清朝政府就曾禁止新疆维汉通婚。清光绪三十四年，禁止换防绿营兵将及发遣新疆犯人擅娶回妇，违者受枷责，所娶回妇离异，兵及奴犯管官亦被参处治罪。 1946年，张治中兼任新疆省政府主席后，明令禁止回汉通婚。张治中认为回汉通婚往往引起民族间的不断纷扰，影响民族团结，且伊斯兰教本就有不与非穆斯林结婚的教规，新疆地区少数民族众多，要尊重少数民族的宗教信仰和风俗习惯。故新疆省政府于1946年8月3日命令禁止回汉通婚，除已婚者一律不准追究外，从当日起，所有汉族官兵员役，一律不得和信仰伊斯兰教的妇女通婚。 新中国成立之时，不同民族间的通婚问题就引起了中央政府的广泛关注，1950年国家规定：“应以尊重少数民族的风俗习惯，有利于民族团结为原则... ...回汉民族间男女婚姻要求，应服从这个原则。”各地方政府对此类婚姻基本采取这种态度。新疆和平解放后，为满足新疆地区政治经济社会事业发展的需要，大批内地的复转军人、知识青年、干部、农民来到新疆工作。1949年到1961年间，新疆净迁移人口就达187.72万人，其中绝大多数是汉族人口，且男性比重较大，各民族混居现象日益普遍，族际通婚也愈加增多，由此引发的问题也多了起来，政府要求慎重对待异族婚姻。 1955年，自治区人民政府在此问题上明确确定了个人利益服从整体利益的原则，个人自愿还必须符合整个民族的具体利益。11月，自治区人民委员会批复全疆各地：“新疆少数民族地区的通婚问题，必须慎重处理，以免引起群众反感。如汉族男女与维吾尔、回族男女要求登记结婚时，应本着个人利益服从整体利益的原则，对男女双方进行说服教育，使其自动放弃。如说服无效，男女双方仍坚持不肯放弃时，必须取得双方家长同意，以及群众和民族代表人士表示无异议者，才可登记结婚。”可见当时新疆地区的族际通婚还是处于消极的情况下，所考虑的因素十分众多，这也使得真心相爱的异族男女面临更多的社会家庭考验。 （二）遵从个人意愿为主 以此看来，50年代的族际婚姻，只要遭到一方民族群众甚至只是一方部分民族群众的反对，就被认为会对民族团结带来损害，其个人的感情就必须服从整体的利益，结婚申请不能被批准登记。但随着民族融合，及整个社会经济的发展，族际通婚现象越来越普遍。现如今是一个思想开放的时代，恋爱自用社会每个人享有的权利，大多数青年男女在日常工作、劳作和一些社交场合等群体活动相遇相识，从而产生恋情，交往发展，缔结婚姻，组成家庭。新疆少数民族青年男女结合的途径由原来的父母包办婚姻转变为现今的自由恋爱，这样男女之间的交往得到了很大的自由空间，男女有了很大的自主权，父母包办婚姻基本消失，男女自由恋爱，婚姻自主的形式得到很大的提高。当然双方结合还是有阻力的，那就是风俗习惯，宗教信仰等方面的影响。 二、关于婚姻法在族际通婚中的适用 （一）作为社会规约存在的民族习惯法 在多民族国家，民族习惯法作为一种社会规范，独立于国家法之外，具有非常重要的价值和作用。它是人类最早的历史最悠久的一种法，它对于一个民族具有深刻的影响，作为中华法系的重要组成部分，少数民族习惯法是中国习惯法中内容最丰富，影响最大的一种法，他对当今的少数民族仍具有较大的影响，深植与少数民族人民的风俗之中，各少数民族在长期的生产生活中逐渐形成了本民族的习惯法，以维护民族的整体利益，维护本民族内部秩序，促进民族地区的安定与发展. 新疆地区的少数民族都有各自的风俗习惯，其中伊斯兰教徒人数众多。伊斯兰教的一些教规已潜入伊斯兰教徒的风俗习惯，至今已成为具有法律效力的习惯法。少数民族的婚姻习俗已转化成了少数民族婚姻习惯法，对本民族青年男女的婚姻意志加以规定。例如，当今的维吾尔族婚俗中有这样一种习惯，男女结婚必须要经过“尼卡”程序，不经过此程序的婚姻被视为是非法的，不纯洁的，会受到整个社会舆论的谴责。“尼卡”制度是关于婚姻成立的、调整两性关系、维持社会秩序的