凉山彝区本土司法实践现状.docxVIP

凉山彝区本土司法实践现状 长久以来，凉山彝族的法律和司法等社会秩序价值，一直被主流学界认定或诠释成仅仅是“习惯法”和“民间调解”的概念，本文通过实地田野调查与现场司法观摩等发现：凉山彝族称自己的法律为“节威”，它在彝族社会中享有最高权威的法律效力。彝族法律虽不属于国家制定法，不体现国家的意志，但它是在彝族群体内部约定俗成后共同拥护、遵守的行为规范，并具体由彝族社会的各个家支组织凭借惯制形成的权威互动实施。因此，依据彝族法律涉及的内容广泛而丰富、具体，其司法体系完备而灵活，且具有其地域、等级、家支和强调后续人际关系的修复等人文差异及关怀性特征，加之地理、历史等综合因素，其司法实践与运用至今成为广大彝族民众的首选等延续性特征等等，我们在文中使用“彝族法律”和“本土司法”①的概念以示区别以往“习惯法”和“民间调解”的惯用。 本次调查分析的素材我们采用了人类学擅长的田野作业调查方法，主要依据研究人员2021年6月-2021年2月，主持联合国性别与发展倡导基金资助项目“探索本土资源参与彝族性别权益受损防范与干预模式”在凉山州越西县实践示范期间所获取的基线资料。尤其是2021年3月27-31日和2021年2月18-24日，研究人员两次前往项目示范县，通过对该县公、检、法、司等各部门的文献综合梳理，与当地司法工作人员的访谈交流，与司法业余调解小组②的座谈交流，与基层本土司法人员③的深入走访，以及参与观察本土司法人员处理案件的全过程等等，对当地现行国家法与彝族习惯法的实践深入了解而形成。调查分析过程中，研究人员力求“主位”与“客位”双向视角的交替转换：一方面，通过倾听“徳古”等本土司法人员的心声，参与观察其司法实践的过程，探寻以“徳古” 为代表的本土司法人员在彝族地区的司法权利与义务，同时了解和发现当地彝族民众对“德古”这个“司法人”角色的期待、愿望和要求，希望从当地彝族人自观的角度去尊重和理解本土司法人“徳古”；另一方面，又要运用彝族文化圈以外的“观察者”视野，在现代国家法律体系的范畴内，对本土司法人员进行他观研究的分析和评价；再一方面，通过对本土司法人“德古”的考察，达到动态诠释本土司法，即彝族习惯法规则的功能与作用，并以此探讨在彝族地区维持社会秩序的司法人“德古”在国家法律“现代化”植入当地以来是如何调适自身角色的？他们对当地传统司法融入现代化的变迁有着怎样的影响？他们还继承和发扬着哪些适宜今天的传统规则等等？ 一、调研点基本情况 越西县位于凉山彝族自治州北部，东邻美姑，南接昭觉、喜德，西界冕宁，北连甘洛、石棉。总人口2695万人，彝族人口1913万人，占7099%（P23）。 从该县彝族文化的分布与特征看，其语言归属彝族人口最多的北部方言之圣咋土语，语言、文字均属被国家列入彝语标准音点区和规范彝文使用区范畴，鉴于其语言、文化一直居于彝族主流地位，因此其本土司法体系也相对完整并具有深厚的民众基础。在这里，彝族社会从未形成过较稳定的统一政权组织，父系氏族组织的各家支联合体就组成了他们的基本社会组织，并在一定程度上发挥着地方政权组织的作用，管理着各等级的彝族，形成各黑彝或土司及独立白彝的彝族地方“诸侯割据”状态，并且已经相应形成一套既不属于国家制定法，也不由国家强制力保障实施，更不体现国家意志的法律，规范着各家支成员社会秩序沿袭至今。 从地理位置和社会变迁看，该县地处彝区北部彝汉交接地带，一直以来都是外来文化和现代文明进入彝族地区的重要通道，就是国家现代司法的植入也相对其他彝族腹心地带较早。建国后，特别是1956年实行民主改革以来，国家法作为唯一具有合法性的法律体系，虽在形式上完全取代了彝族“节威”，彝族人也开始逐步了解和接受现代法制的观念。但尽管如此，国家法在该县彝族地区秩序功能的发挥事实上依然极为有限，特别是彝族内部的诸多案件，基本是被彝族本土司法人员采用“节威”解决的。“节威”顽强的生命力使它并未在大刀阔斧的中国近现代法律改革中消亡，而是与国家法一直保持共存、互补与冲突、碰撞地关系发展着，形成彝族地区法制“二元并存”的景观。 在这里，国家法虽已植入行使近60年时间实践运用，然而目前基本仅停留于当地城镇机关及部分彝族国家干部和汉族等民众范围内行使，广大彝族民众，尤其是农村彝族民众则一直基本沿袭使用本族习惯法，只有近几年伴随着当地彝族农民工的外出和外地商人、民工及旅游者的大量进入后，涉及有关工伤、商贸等跨地域和跨族际的民事纠纷赔偿，以及一些刑事案件时，开始有了较多国家法与彝族习惯法之间互动与交流的实践个案。 二、本土司法职业人群的生存与发展现状 田野调查过程中，我们发现“德古”、“苏依”和“毕摩”当前依然是活跃在彝族社会的相