神话的启示录.docxVIP

在漫漫的远古时代，人们无法合理解释风、火、雨、雷的产生，因此编造出各路神仙。中国的风师雨伯雷震子，欧洲的宙斯赫拉阿波罗，都是古代文化凝结成的结晶。 东西方的神话中总有着异曲同工之妙，譬如火种的出现，祝融与普罗米修斯都扮演着相同的角色，分别从黄帝与宙斯手中窃取天火，最后受到无休无止的惩罚。可两种神话中最大的区别就是神祇的品行，中国人热衷于将所有神祇中的领袖圣人化，高尚的品行是所有帝王的标配。我以为在所有的领袖者中，蚩尤是性格被塑造的最成功的神祇，抛去外观不说，他有渴望权力的野心，在危急关头抛下士兵逃走，最后受到惩罚，被剥下皮做成黄帝的战鼓，他具有普通人普遍具有的性格缺陷，却被绝对的“正义”摧毁。反观希腊神话，和母亲乱伦的乌拉诺斯，从生殖器中诞生的美神以及荒淫无度的主神宙斯，他们都是有缺点与阴暗面的，甚至在出生的时候就已经带有原罪。 在希腊神话中我印象最深的神祇便是月亮女神阿尔忒弥斯与智慧女神雅典娜。在神话中，阿尔忒弥斯与雅典娜都是罕见的处女神，她们憎恶婚姻，阿尔忒弥斯钟爱狩猎，而雅典娜则庇护雅典的战士们。至于为什么对她们印象深刻，是因为两篇神话，宙斯伪装成阿尔忒弥斯诱奸了月亮女神的祭祀，当事情败露 时，阿尔忒弥斯勃然大怒，认为自己的祭祀已经不是纯洁之身，便用瘟疫之剑 将她射杀;而雅典娜的祭祀呢？她在一个风雨交加的夜晚被海神波塞冬强暴，并且被极度维护男权的雅典娜变成蛇发女妖美杜莎。在那个男尊女卑的世界里， 被伤害的女人永远不会被当做受害者看待，而阿尔忒弥斯和雅典娜独立、强 大、美丽，同样持“女卑”的观点。 还有一个故事已经长久地植入了我的记忆。阿波罗曾经有一个医术高明的儿 子，名叫阿斯克里皮奥斯，他从小和人马喀戎学习救死扶伤的方法，直到他的医术已经可以将濒死之人回天时，宙斯惧怕凡人的寿命延长后将不会给天庭獻祭，于是他用万钧雷霆劈死了阿斯克里皮奥斯，声称自己害怕冥王哈迪斯在冥界会感到孤独，以此保住了自己的地位。归根结底，宙斯因为害怕被夺权而杀死了一个无辜的医术天才，据说阿波罗得知此事后，愤怒的想要报仇，却被蛮横的宙斯贬到人间。在利益和道德之间，即便是众神之王也会选择有利于自己的那一个选项。 再说基督教当中的一神论。在圣经中，人类的智慧是用不道德的手段取得的， 是带有罪恶的。上帝总是选择一个又一个的智者来带领自己的子民（或说是上帝的手工制品）走出困境，然而其中也不乏毁灭与清除，例如那次滔天的洪 水，带领生灵们走出困境的人是诺亚，又譬如席卷的瘟疫，让人们避过灾难的人是摩西。两大典型的人物身上映射出来的是基督徒们对于上帝的看法，仁爱也残暴，理智也冲动。 再谈回中国神话，我并不欣赏中国神话故事中普遍把每个角色都捧得很高的现象，那让人物失去了自己的灵魂，仿佛一个模型，很美好，但不真实。还是拿黄帝来举例子吧，所有史料中都描述他“英俊、神武、有帝王之风范。”那是什么风范？是阳刚还是潇洒？我们无从得知，只能知道他是一个英雄，他很伟大，仅此而已。 尽管中国神话中的人物没有灵魂，但他们仍然可以映射当年人们的思想，例如女娲，她的身份是人类之母，由此便可以看出她就是古代中国人的生育观的化身，几乎可以说是代表着所有具有生育能力的女性。盘古也是一个典型的例 子，他的出现使得世界开始运转，开天辟地，顶天立地，或许就是封建时代对于伟大男性的评价。中国神话中所有的神祇都集某一类人的优点于一身并且拥有控制自然的力量，而西方神话则给了神祇更多人性中的阴暗面。基督教中杀掉弟弟的该隐就是一个例子。 我愿意说神话是人类童年的事情。 请把视线往前推移，你还是处于童年的人， 你是一个孩子，你还在摇篮里看天空。天空在你的上方，是一片空蒙的，空 蒙。你饿了会哭，你吃饱了会睡会笑，你没有方法，或者说你的方法就是本 能。你不知道太阳为什么放光使你的眼睛发亮，你不知道离你那么远的大海， 将会有潮起潮落。你甚至不知道月有阴晴圆缺，你还没能够经历一次完整的花开花落，季节更替。你的眼睛比露珠还纯洁，你的眼睛是当时最亮的光芒，你的心地是一汪清水，你当然不知道如何面对衣食住行，你只有以灵魂相契合的无限想象力。我愿意说神话就是人类文明中启蒙阶段的开头，如同婴儿学会了说话，它是人类初次开始探索与思考时的产物。把视线往远古推移，文明还处于稚嫩的童年，它是一个孩子，而关于自然现象形成的故事就像婴儿饿了会哭闹，困了就睡觉，是自然的规律，是必然出现的东西。没有人可以阻止它的发展。另一方面，神话也是早期人民想象力的总和。在原始时代，人们的生存十分不易，因此幻想出一些有人性的生物，他们拥有操纵自然的能力，可以给人们带来食物与居所。正如儿童一样，有种种愿望，因而产生出种种想法。以 前，我们常说这些是奇特的幻想，异想天开，其实这是我们以现在的认知来评价的话语，在当时，这些想法并不离奇，正是最正常的想法。 一个民族的远古