04-中国古典园林转折期-魏晋南北朝.pptVIP

【二、中古典园林史部分】 谢灵运在这一段文章后面的注文中特别详细地描写南居的自然景观特色、建筑布局如何与山水风景相结合、道路敷设如何与景观组织相配合的情况。 【二、中古典园林史部分】 南朝的史书里也多有关于文人官僚退隐之后经营别墅及其园林化情况的记载。文中所谓“山宅”、“岩居”、“园”等，大抵都是别墅的别称。 文人名士们所“经始”的别墅，并不太讲究甚至鄙夷官僚、贵戚的城市私家园林那种馆阁华丽、格调绮靡的富贵气，而是更多的体现超然尘外的隐逸心态，更着重于突出“带长阜、倚茂林”的天然清纯之美。 别墅都是地处山林川泽间，山水自然景观较之平原地带的庄园要丰富的多，因而在表现延纳天然清纯之美方面当然也就具备更为优越的条件。 【二、中古典园林史部分】 东晋、南朝的江南地区，因北方士族大量迁入而人文荟萃，其文化发展必然要高于少数民族统治下的北朝。 加之当地优美的山水风景的钟灵毓秀，以及具有高层次文化素养的士族文人、名流的经营开发，使那些园林化庄园、别墅所成的艺术造诣，就多有北朝所不及的地方。 这是南朝造园活动的特色之一，对于后世私家园林创作的影响也是不容忽视的。 【二、中古典园林史部分】 庄园、别墅是生产组织、经济实体，但他们的天人和谐和人居环境，及其所具有的天然清纯之美，则又赋予它们以园林的性格。 所以说，园林化的庄园、别墅代表着南朝的私家造园活动的一股潮流，开启了后世别墅园林之先河。从此以后，“别墅”一词便由原来生产组织、经济实体的概念，转化为园林的概念了。 【二、中古典园林史部分】 两晋南北朝是大量产生隐士、在知识界普遍滋长隐逸思想的时代。隐士之中，既有终生布衣的真正隐者，也有“半隐”、“朝隐”的隐者。 别墅、庄园为他们提供了“山居”、“田园居”的隐遁之所，既是他们的物质财富，也是他们的精神家园。 【二、中古典园林史部分】 庄园、别墅以及它们所呈现的山居风光和田园风光，经过文人的诗文吟咏，逐渐在文人圈子里培育出一种包含着隐逸情调的美学趣味。 这对后世影响及其深远、促成了唐宋以及后田园诗画、山居诗画的大发展。诗画艺术的这类创作，又反过来影响及于园林。 唐宋以后的文人园林中，出现不少以山居、田园居为造景主题，往往都蕴涵着或多或少的隐逸思想。 【二、中古典园林史部分】 第四节 寺 观 园 林 佛教早在东汉时已从印度经西域传入中国，是为“汉地佛教”。“寺”本来是政府机构的名称，从此以后便用作佛教建筑的专称。 魏晋南北朝时期，战乱频仍的局面正是宗教易于盛行的温床，外来的佛教为了能够立足于中土，把它的教义和哲理在一定程度上适应汉民族的文化心理结构，融会一些儒家和老庄的思想，以佛理而入玄言，于是知识界也盛谈佛理。 【二、中古典园林史部分】 作为一种宗教，它的因果报应、轮回转世之说对于苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用。统治阶级加以利用和扶持，佛教遂广泛地流行起来。 【二、中古典园林史部分】 道教开始形成与东汉，其渊源为古代的巫术，合道家、神仙、阴阳五行之所，奉老子为教主，张道陵倡导的五斗米道为道教定型化之始。佛、道盛行，作为宗教建筑的佛寺、道观大量出现，由城市及其近郊而遍及于远离城市的山野地带。 【二、中古典园林史部分】 由于当时汉民族传统文化所具有的兼容并包的特点，而形成对外来文化强有力的同化，也由于中国传统木结构建筑对于不同功能的广泛适应性和以个体而组合为群体的灵活性；因此，随着佛教的儒学化，佛寺建筑的古印度原型亦逐渐被汉化了。 另一方面，由于深受儒家和老庄思想影响的中国人，对宗教信仰一开始便持和平、执中的态度，完全没有西方那样狂热和偏执的激情，因此也并不要求宗教建筑与世俗建筑的根本差异。宗教建筑的世俗化，意味着寺、观无非是住宅的放大和宫殿的缩小。 Landscape architecture 【中外园林史概论】 (城市规划--景园方向--课程教案) 2004-03 XXX 【中外园林史】 【一】中外园林史概论 【二】中国古典园林史部分 【三】外国古典园林史部分 【四】现代园林设计之路 ( Landscape Architecture ) 【中外园林史】 【二、中古典园林史部分】 【二、中古典园林史部分