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黑龙江国画的回顾与发展 这次黑龙江美术发展研讨会的主题是“开创黑龙江美术新世纪的辉煌”，这个题目的提出和研讨，对进一步深入推进和发展黑龙江省的美术事业有着积极的促进作用。作为黑龙江省美术战线的一名老战士，我很愿意在这个理论研讨会上提出自己的想法，抛砖引玉，共同商讨黑龙江美术理论发展建设的一些问题。 在展开这个题目之前，我们有必要对黑龙江省美术的发展历程进行一下简单的回顾。 从大体上来说，黑龙江美术的基本态势由三个方面构成： 1、 各少数民族形成的多种民间美术形式 位于祖国边陲的黑龙江，是祖国版图中最北的地域，地处塞外高寒地带，又备受西伯利亚寒冷气候的影响，酷寒、偏僻、闭塞，解放前大片土地荒无人烟，被人称为“北大荒”。在这样的不毛之地，黑龙江的文化传统积淀十分薄弱，无论从史料记载和考古发现都证明了这一点。现有的美术史上没有黑龙江的位置，从地下考古来说，虽然哈尔滨的阎家岗有二万年前的旧石器晚期时代的人类遗址以及齐齐哈尔昂昂溪出土了新石器晚期时代的文化遗存，但并没有美术学的意义。而我们东北其它两个兄弟省还有红山文化和西团山文化以及魏晋十六国的墓葬和高句丽遗迹出土。这说明即使在文化积淀本不丰厚的东北地区，黑龙江的美术也相形见绌。迄今为止，美术史对黑龙江敬而远之。 虽然黑龙江美术没有进入正史，但从远古时期就在这块土地生存的少数民族，用他们的劳动创造了黑龙江独有的艺术史。黑龙江是多民族的省份，各少数民族都创造了自己民族的美术形式，这种美术形式有着浓郁、莽荒的神秘气息和宗教色彩，伴随着各少数民族的神话传说、民间故事和演唱歌谣等口头文学的传播而发展。 满族文学和艺术以自己独特的语汇释放着有别于汉文化的精神气息，满族文学家、词家纳兰性德，和当时汉人词家朱彝尊、陈维松并列为“三大词家”。 蒙古文学和艺术的表达方式不同于中原，传有蒙古史名著《蒙古源流》以及口头文学、传记。 赫哲族有着丰富多彩的民间文学，还有“伊玛堪”等著名口头说唱文学，他们用鱼皮制成的服装，成为民族艺术的一大特色。 达斡尔族自清朝以后民间艺术活动十分丰富，妇女们热衷于民间美术、剪纸、刺绣、玩具和手工艺品。 鄂温克族和鄂伦春族，不仅有丰富的历史传说和神话故事，还有自己民族形式的“牧歌”、“猎歌”和舞蹈。他们有刺绣、雕刻、绘画的造型艺术，并用桦树皮制成服装、器皿和禽兽状的儿童玩具，还在这些桦树皮器皿上绘上或雕成各种图案，反映出狩猎文化的传统特色。 黑龙江的少数民族虽然没有产生出带有形而上意味的美术形式和有强大影响的宗教信仰，留在中国美术史册上，但是他们依然在塞外半封闭状态的游牧、游猎和渔猎生活中留下了精神外化的艺术形式。 2、汉文化由南向北的传播 汉文化由南向北、由中原到边塞以及关外的汉族移民和文化流人带来的文化艺术形式，形成了黑龙江美术的又一积淀。 文人创作最早见诸于文字记载并在文学史上有一定影响的是渤海诗人杨泰师、王孝廉以及清朝“文化流人”吴兆骞等人的诗作。 到了清朝，塞外出现了一些清朝获罪充边的官员和文人，创造了“流人”文学。 20世纪的40年代以后，塞外出现了较有影响的画家王味根、郭维芬、李俊白、吴振东、高莽等，立志创建一种北方绘画风格。新中国成立以后，黑龙江的国画发展是借助于底蕴深厚的南方文化、中原文化的绘画风格来满足本地域社会的认同性和需求。50年代以后，新中国培养的首批美术院校的大学生落户北国及大批南方的知识分子北上，把南方文化、中原文化传播到北方，给黑龙江美术事业带来生气，这一时期典型的代表画家是王仙圃。60年代，东三省联合邀请江苏画院著名国画家傅抱石、吴林生等八人来东北写生，希望藉雄厚悠久的南方传统绘画为创建北方绘画找到新的生机。 3、外来文化 黑龙江的外来文化是与民族灾难、荣辱连在一起的帝国主义列强的殖民文化。自帝俄强行在东北修筑中东铁路、松花江开航以来，东北成为连接太平洋与大西洋大陆桥的重要枢纽，哈尔滨也成为接纳西方文化的窗口。西方文化、欧亚文化特别是俄罗斯文化蜂拥塞外，由古希腊、罗马、波斯、拜占廷、中世纪、文艺复兴、19世纪的新艺术流派的欧式建筑到俄罗斯及西方绘画的流入，使当时的塞外艺术与富有“东方小巴黎” 的哈尔滨城市风格相互契合。列宾的弟子，著名画家阿·尼·克列缅捷夫就在哈尔滨生活了14年，培养了大批美术人才。在东北成为日本殖民地以后，强行推行灌输“东洋文化”，成立了“满洲映画协会”，摄制为侵略战争服务的“启民电影”，推行东洋绘画，使这一时期塞外的美术舞台是以东洋殖民文化为主。 在九·一八事变之后，塞外文学史上形成了以萧军、萧红为代表的东北作家群和以金剑啸、梁丁山等为代表的沦陷区文学。金剑啸早年在上海