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?神话研究中的历史附属性与文化压力 ?中国现代神话学研究的学术反思 神话硏究中的历史附属性与文化压力 吴晓东（中国社会科学院民族文学所副研究员） 对于神话的研究，不同的学者以各自不同的旨趣，从各自不同的视角出发,研究神话思维者有之，硏究神话结构者 有之。但纵观神话硏究，尤其是少数民族神话的研究,多是蔽于历史研究的阴影之下，似乎不是在研究神话,而是 在研究历史。 作为一种口头传统的神话，其很大一部分内容是在讲述本民族的历史，包括起源与迁徙等，虽然在史学家眼里，这 不是很可信，但要全盘否定,也不是一件容易的事情。于是乎，以神话来佐证历史，以历史的视角来硏究神话，总 是有很大的市场。比如以顾颉刚为代表的疑古学派，其研究神话,就是典型的研究历史。文献浩瀚的汉族尚且如此, 从古到今皆无文字的一些中国少数民族，其历史的追溯，就更依赖神话与传说了。 作为一种历史附属性的神话研究，无形中承受了一定的文化压力。20世纪80年代初期，苗族学者在编写《苗族简史》, 大家围绕盘瓠神话中的盘瓠发生了争论。因盘瓠的形象是一只狗,而狗在汉苗文化中都是处于被贬抑的地位的,所 以一部分学者主张不将盘瓠蛮写进苗族史中。若写进苗族史中，无疑会损害苗族形象〃的。时隔20年不到， 时过境迁，经过一种奇妙的文化转换，这种文化压力走向了另一个极端，在存在盘瓠遗迹的湖南湘西，凤凰与泸溪 两个县,曾为盘瓠的归属发生了一场争夺战〃。这种争夺的起因在于试图将盘瓠文化作为一种旅游卖点。对盘瓠的 否认以及对盘瓠的争夺，都有相关文章发表,在《贵州民族硏究》1980年第2期上就能目睹到当年的争论。 蝴蝶作为一种苗族图腾，曾广为学术界接受，其最大根据就是苗族古歌中有关于〃蝴蝶妈妈〃的内容。其实，这〃蝴 蝶妈妈〃的诞生，也是出自一种文化的压力。苗族学者李炳泽先生曾撰文指出过，翻译成蝴蝶妈妈的苗语mais bangx mais lief与词汇蝴蝶gangb bax lief;§有任何关系。首译者今旦先生在没有任何人提岀疑问的情况下，自己 也曾撰文指出了两者的差見 他之所以要将mais bangx mais lief翻译成蝴蝶妈妈，大概也是为了苗族的形象， 若说一位苗族女祖先在河边与水泡谈恋爱就怀孕了,那是多么荒诞的事情。 蚩尤历来被作为炎黄的对立面而被加以贬损，有学者说其名乃是丑字的反切。正统文化种对于蚩尤的这种贬损 一直延续至今，前不久的电视连续剧《釜山大决战》就是一个例子。在这种贬损的传统中，儒家学者为了维护王道 正统，很自然地就将蚩尤与他们不喜欢的蛮夷相比附，于是乎有了 蚩尤惟始作乱，延及平民……苗民弗用灵，制以 刑（《降 吕刑》）及三苗复九黎之德（《国语楚语》），再后来，便有了 〃三苗乃九黎之后〃。 在儒家文献将这一丑陋的蚩尤推给苗族的时候,苗族大概还没有岀现什么学者胆敢或者有能力来说一声〃不“。然后 就进入到了民族的文化膨胀期，儒家经籍中的这种观点传入民间之后,苗族反倒以自己为战神后裔而自豪,学 者们也在尽其所能地为此论点寻找论据，开始出现了苗族民间的蚩尤神话与史诗。 正当此时，少数民族神话硏究人员的结构出现了变化，完成了从以汉族学者为主到以少数民族学者为主的转型。在 以汉族学者为主的时期，以汉文化来看待和诠释少数民族神话是一种通病,比如以汉语来解释一些少数民族神话的 名称。转型完成之后，境况走向了另一端。此时的汉族学者，还有部分不懂本民族语的少数民族学者，对语言出现 了一种畏惧。对文本的解读，似乎成了懂少数民族语的学者的专利，汉族学者只有接受的份了。 在这两种因素的作用下，西部苗族的一些史诗成了关于蚩尤的口碑史，因为史诗中的英雄gid chibyeullaolb被注释 成了 〃蚩尤〃。其实，这四个字应分为两部分，yeul laob （爷老）是对老人的称呼，也就是老爷；chib （音为〃蚩〃） 是当地一个苗姓，即杨姓，gid是一个词头。所以,gid chib yeul laolb应该准确地翻译为杨爷爷。掐头去尾地 将gid chib yeul laolb只保留本不是一个词的chib yeul，并将它翻译成〃蚩尤〃，从而诞生了民间的蚩尤史诗与神话， 这不能不说是神话硏究历史附属性背景下彰显本族历史的成果。事情并没有到此结束，苗族地区开始出现了蚩尤谷, 三苗河，以及一些其他的蚩尤传说，这种通过学者解读,以民间的面目出现的神话传说，其影响不可说不大。 但静下来想想,这些神话文本的出现，并不带有多大的恶意。与近期一位物理硕士将黄帝解读为飞机的形 状，从而论证黄帝是外星人不同，其私利〃的成分要少的多。当你在民间做田野，一位稍有见识的当地人与你谈 起蚩尤，并感到一份难得的自豪时，你自然而然会感到揭穿蚩尤神话的残酷,一种无形的,难以言状的文化压力便 油然而生。当你目睹早已不在人世的蚩尤（如果真有