【觅理记】程颢程颐：性即理也(上).docxVIP

【觅理记】程颢、程颐：性即理也（上） 程颢与程颐为兄弟，程颢被称为大程，程颐则是小程， 兄弟二人被合称为“二程”。二程是理学的创始人，冯友兰在 《中国哲学史》中称：“濂溪、康节、横渠，虽俱为道学家中 之有力分子，然宋明道学之确定成立， 则当断自程氏兄弟。” 冯先生认为，二程之前的周敦颐、邵雍、张载都对道学有很 大贡献，但真正创立起此派者则是二程。为什么给出这样的 结论呢？冯友兰在文中做了进一步的解释:“在道学家中，确 结论呢？冯友兰在文中做了进一步的解释: “在道学家中，确 立气在道学中之地位者，为张横渠，如上所述。至于理，则 濂溪《通书?理性命章》已提出。康节《观物篇》亦言物之理。 横渠《正蒙》亦言：’天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理 也，顺而不妄。’不过此诸家虽已言及理，而在道学家中确立 理在道学中之地位者，为程氏兄弟。”原来，上述三人对道学 理在道学中之地位者，为程氏兄弟。 ”原来，上述三人对道学 理念多有贡献，但并没有提纲挈领地总结出一套道学理论， 直到二程这里，这套理论方才最终完成，因为二程兄弟确定 了“理”在道学中的重要地位。 自此之后，道学才被称为了理学，因此，陈来先生在《宋明 理学》一书中称：“程颢和程颐是’道学（即理学）的创始人， 他们认为他们的学说把孟子以后中断了一千四百年之久的 儒学道统真正承接起来了。 他们以’理’为最高哲学范畴，强调 道德原则对个人和社会的意义，注重内心生活和精神修养， 形成了一个代表新的风气的学派。” 《二程全书》六五卷，明弘治年陈宣刻本，程颢像《二程全书》六五卷，明弘治年陈宣刻本，程颐像 《二程全书》六 五卷，明弘治 年陈宣刻本，程颢像 《二程全书》六 五卷，明弘治 年陈宣刻本，程颐像 虽然如此，但在二程那个时代，同时还有着其他的理学派别， 陈来在《宋明理学》中接着说:“传统把两宋正统理学看作由四个学派代表的，即二程的老师周敦颐（濂）程（洛）、 陈来在《宋明理学》 中接着说: “传统把两宋正统理学看作由 四个学派代表的，即二程的老师周敦颐（濂） 程（洛）、 与二程相互影响的张载 （关）和继承二程学说的朱熹 （闽）， 可见二程的思想可以说代表了两宋理学的主流。” 由此可知，二程也是洛学的创始人，因此卢连章在《程颢程 颐评传》书中给出了这样的结论： “程颢、程颐是中国历史 颐评传》 书中给出了这样的结论： “程颢、程颐是中国历史 上北宋时期洛学学派的创始人，是宋明理学的奠基者。” 程颢、程颐兄弟仅差一岁，他们共同成为了理学的创始人， 更为奇特者，他兄弟二人又分别是程朱理学和陆王心学两大 派别的奠基人。卢连章先生在其文中称:“程颢、程颐的人生 派别的奠基人。卢连章先生在其文中称: “程颢、程颐的人生 道路有同有异，这使得他们的理学思想路向也有同有异，并 最终使他们成为宋明理学体系中陆王心学和程朱理学两大 学派的先驱。”兄弟二人独创一派，并同时是两大分支的先驱， 这也足够令人感叹。 程出身于官宦世家，他们的先祖乔伯在周代时就任大司马， 后被封于程，故其后世以程为姓。而二程兄弟的高祖、曾祖、 祖父等也都做到了尚书一级的咼官，他们的父亲程珦也于朝 中任职。程颢在出生时就表现出了他的不凡，《木名臣言仃 中任职。程颢在出生时就表现出了他的不凡， 《木名臣言仃 中有如下一段话：“明道元年始生，神气秀爽， 异于诸儿。台匕三未能言，叔母侯氏抱之，不知其钗坠，后数日方 异于诸儿。 台匕三 未能言，叔母侯氏抱之，不知其钗坠，后数日方 求之，先生以手指，随其所指而往，果得钗，人皆惊异。” 这里说的“明道”指的就是程颢，因为文颜博在给其写的墓表 中这样称呼他，故“明道先生”就成了后世称呼大程的敬语。 程朱传义《周易》四卷，明嘉靖福建建宁府知府曲梁杨 程朱传义《周易》 四卷，明嘉靖福建建宁府知府曲梁杨 程从小受到父亲程珦的教育。宋庆历六年，程珦到兴国县 任职时结识了周敦颐，二人一见面，程珦就觉得周敦颐气度 不凡:“视其气貌非常人，与语，果为学知道者，因与为友。 不凡: “视其气貌非常人，与语，果为学知道者，因与为友。 （《二程集》）二人成为朋友后，程珦就请周敦颐来做自己两 个儿子的老师。然而二程仅跟着周敦颐学习了一年，周敦颐 就调到了其他地方任职，但这短短的一年多时间，却对二程 产生了极为重要的影响。那么周敦颐究竟教了二程些什么内 容呢？其实前面周敦颐一文中已经提到，那就是周敦颐曾让 二程去寻找“孔颜乐处”。这个问题的源头是《论语?雍也篇》： “贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也 不改其乐。”这是孔子夸赞颜回的话。 颜回为啥住在破烂的屋子里，整天吃不饱饭还特别快乐？这 正是周敦颐启发二程的地方，而二程果真各有心得。 程颢说：“学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。好 之者，如游他人园圃；