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政治，只不过是一些具体的政治设施，如学校 制度、武备制度等等。 政治，只不过是一些具体的政治设施，如学校 制度、武备制度等等。 【敬天明德保民】 成为古老的自 然崇拜仪式之一。 明德：“明”，一为明白、 三为弘扬、彰现；“德”，指品行、品质、道德。“明德” 道，在明明德”），即认同、践行和彰显美德。 1.安民；养民 年惟王，子子孙孙 永保民。2.保护人民。《左传?昭公十八年 保民也，若有火，国 几亡。可以救亡，子何爱焉？’”天 的。民心的向背，就 是天命所在。而民心的向前，又以当 受命，为天子，失德也就失去做人间统治者的 【制礼作乐】西周，周公旦制礼作乐制定的“ 中国古代流行自然崇拜，以后发展 为对最高神“天”的崇拜，敬天 得、了解， （“大学之 “欲至于万 曰：‘宝以 清楚，二为懂 ，语出《大学》 。《书?梓材》: 》：“子大叔 命不是固定的，而是不断转移 政者的德行为归依。有德就能 道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的 【亲亲尊尊】是西周立法和司法的根本原则和指导思想 尊重应该尊重 互相爱护团结， 之间都要讲尊 资格。 礼”，是维护统治者等级制度的政治准则、 等级教条。维护封建统治。 ，其意思是要亲近应该亲近的人, 的人，实际是维护等级制。“亲 亲”要求“父慈、子孝、兄友 、弟恭”， “尊尊”不仅要求在家庭内部执 行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣 卑关系，讲秩序和等级。 【仁礼并重】 也，尊贤为大。 爱亲人为起点的道德感。 化、形式化。《中庸》中记载孔子答哀公问政的一段话说：“仁者人也，亲亲为大。义者宜 亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”这就是说， “仁”是人的类本质，是以亲 【仁礼并重】 也，尊贤为大。 爱亲人为起点的道德感。 化、形式化。 “礼”就是以上“仁”（亲亲之杀）和“义”（尊贤之等）的具体 【为政以德】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 政主张，认为以道德原则治 理国家，君主就会像北极星被群星围绕一 是儒家德治 【为政以德】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 政主张，认为以道德原则治 理国家，君主就会像北极星被群星围绕一 是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“ 突出了 “德” 得民心民力的 国家及法律， 【明分使群】 “分”是“群” “分”即分工， 明德慎罚”，但也进行了改造。儒家 的政治意义，主要包括宽惠使民和实 行仁政，认为“德”是治理国家、取 主要方法；二是抬高了 “德”的地位，认 为“德”高于君主的权力，高于 是区分“仁君”与“暴君”的标 准，是执政、司法的指导方针 。 “明分使群”说是荀子提出的。荀子认为，人之所以，能群”，‘是由于有“分”， 的基础。 人与人之间相互联系，相互依赖； 荀子认识到人类社会离不开分工；明分使群就是荀子希望人们能够明确自己的 分工，并且人与人之间相互依赖。荀子的“明分”的标准是“礼”。 【兼相爱，交相利】是墨家思想。缘自墨子.意思为：爱是相互的，利也是相互的。义利的关系 也应是对立的统一.墨子讲究“兼爱”、“非攻”。其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利” 合论的。 【无为而治】无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由 老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。 那么道的规律又是什么呢？老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。 道的最根本规律就是自然， 即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该』顺其 止，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展， 使其处于符合道的自然状态，不对它横 加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。 【天人感应】中国古代神学术语。天人感应思想源于《尚书?洪范》， 孔子作《春秋》言灾异 述天道，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通， 相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神， 认为天子违背了 天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。 【越名教而任自然】董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政 治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以 名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个词的出现是在魏晋时期， 用来指以孔子 的“正名”思想为主要内容的封建礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论 辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想； 西晋 郭象则认为名教即自然。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯 封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。 【业报轮回】业报轮回思想的基本原理是佛教伦理的