贝克莱哲学的基本性质..docxVIP

刘莘：贝克莱哲学的基本性质 贝克莱哲学的基本性质 刘莘 (重庆师范大学学报编辑部，重庆 4 0 0 0 4 7 ) 摘要：贝克莱从洛克出发，但却背离了洛克的方向。他在哲学基本立场上是一 个客观唯心主义者，在认识论上是一个不彻底的经验论者，而这一切又都以其基督 教信仰主义为基础，他对唯物主义和主观唯心主义的批判就是在这一基础上进行 的。在他的哲学话语中，上帝始终是一个元叙事。由此出发，才能正确理解贝克莱 哲学的基本性质及神学本质。 关键词：贝克莱；物质；观念中图分类号：E561.27 文献标识码：A 文章编号：10 00 — 2987 (2006) 02 — 0058 — 06 在近代哲学史上，贝克莱是一个典型的唯心主义者，这已成学界共识。但他是 一个主观唯心论者还是客观唯心论者、是经验论者还是唯理论者，却始终存在着分 歧。但是，所有的争论和分歧都不应忽略一个基本的事实：贝克莱 既是一个神学 家也是一个 58 哲学家，他的兴趣既是科学的也是宗教的”，作为 种假定之所以必要，则在于它构成了我们所发现的那些存在着的性质的基质和 支撑，没有这种支撑，后者就不能存在]3] 2 6 6。这就是说，作为一种假定的 支撑物，实体不可知，我们只能感知观念，而真理就是观念的契合。 对洛克这种观点可以有两种发展：一种是肯定观念来源于并能符合于外部事 物，这一发展是由法国唯物主义者完成的；另一种则是否定观念与外部世界的联 系，将其看作是心灵本有之物，这是贝克莱的观点。 贝克莱对唯物主义的驳斥并非直接否定事物的客观存在，他否定的是作为事物 之基本实在（实体）的物质的存在。同洛克一样，贝克莱也认为事物的存在不能没 有实体的支撑，但对实体的解说却背离了洛克的方向。在他看来，事物或存在可以 分为精神和观念这两类，前者是能动的、不可分的、不可毁灭的实体；后者则是惰 性的、倏忽即逝的、从属的， 它们不能独立自存，而是被心灵或精神实体所支 持，或存 565 在于心灵或精神实体之中”。换言之，只有精神才 一个虔诚的基督教徒，贝克莱的所有哲学话语都是以其信仰主义立场为基础 的，而他在哲学上所作的一切努力，都是为了在信仰主义风雨飘摇的时代驳倒无神 论以维护基督教的思想权威。对他来说，无神论既可能来自唯物主义，也可能来自 主观唯心主义。 笛卡儿和洛克都承认实体的存在，但又认为实体不可感知。笛卡儿对感知的可 靠性表示怀疑[2]15，认为感知只能达到事物的属性而不是事物本身，不过我 们可以通过可感知的属性推论实体的存在，因为属性就是 某物”的属性，而 某物 就是实体。洛克相信现象后面存在着一个实在的物质世界，并以物质实体的存在来 说明简单观念的外部来源。但站在经验主义的立场，他又认为 实体”这个一般性名 词所指称的只是一种 假定的、并不认识的”东西。这 收稿日期：2005 — 06 — 18 是唯一真正的实体，而作为怀疑主义和无神论之主要支柱的物质则是不存在 的，因为它不能被心灵所感知，关于物质世界的话语只是一种描述虚拟世界的语言 游戏。如果把无思想之物的真实存在与其 ),? 5 8 ? 晋阳学刊2 0 0 6年第2期？哲学研究？ 被感知分割开来，并承认它们是外在于精神的心灵的实在，那就不仅不能解释 自然，反而会产生许多无 133 法解说的难题。” 意义，即使其具有普遍性。这样，贝克莱就把存在限制在可感知的范围之内， 强调事物的可感知性与事物之存在的合一。在他看来，使事物脱离感知而存在的观 点就是以抽象观念的学说为根据的，唯物论者的 物质”作为这种抽象的产物，同一 切共相一样，无非是一个词、一个符号，经验中没有任何东西与之相符，因此是不 可理解的、不存在的。 确立了精神作为实体在本体论上的唯一性，贝克莱得以从认识论入手来解决事 物与观念的关系问题。 笛卡儿认为观念是人的认识活动所处理的材料，没有这些材料，任何认识活动 的发生都是不可能的。因此，观念的起源问题也就是人的认识发生和知识的来源问 题，它是一切有关认识论问题的讨论的基础。在他看来，观念的来源有三：人心中 固有的天赋观念、由外界事物作用而产生的感觉观念、由心灵虚构造成的想像观 念。 洛克批判了笛卡尔的天赋观念论，认为上帝既然赋予人类以获得知识的能力， 就没有必要再赋予人以观念。为此，他提出了著名的白板说，强调经验是观念的唯 一来源。但又把经验分为感觉和反省两类，其中感知的观念直接通过人对事物的感 觉来获得，而反省的观念如 痛苦、高兴、信仰、怀疑”等则在外部世界找不到对应 物，因此有必要设立一个精神体 心灵的存在对这类观念的来源加以解释。显 然，这种双重经验论暴露了洛克思想的不彻底性。 同洛克一样，贝克莱也把观念看作是认识的对象，但他否认观念的外部来源。 他认为，我们感觉到的事物是真实存在的，但感知的对象并非外在于感知的