从儒家“文道统一”的文艺观解读叶圣陶的“平衡”理论-最新文档.docxVIP

从儒家“文道统一”的文艺观解读叶圣陶的 “ \17 衡”理论 论语 #8226;雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则 史；文质彬彬，然后君子。”这大概是中国典籍中最早的关于 文”修养，质”关系的阐述， 它本来是评价个人的， 强调一个人的 文” 修养， 必须兼顾外在礼仪举止和内在思想品德，表里如一，协调 和谐，就是君子。其实，孔子评论文艺，也同样兼顾“文”与 和谐， 就是君子。其实，孔子评论文艺，也同样兼顾“文”与 质”。“文”即艺术的表现，“质”即作品的内容。孔子从艺 术形式和艺术内容两方面来评价艺术作品， 要求文艺作品应达到 质” 尽美”“尽善”， 达到艺术的美和思想的善的高度统一， 这实 际与他论人的修养并重“文”“质”是一致的。 这也是孔子“中 和”思想的体现。后来，孔子这一关于文质的论述，被运用到文 学创作和评论中， “文”“质”与“美”“善”就成为中国古代 文艺理论中有关文艺作品内容与形式关系的两对范畴， 成为衡量 文艺作品价值的重要标准，并在中国文艺理论批评史的发展中始 文艺作品价值的重要标准， 并在中国文艺理论批评史的发展中始 终起着主导作用。 在我们的社会活动中，儒家倡导的“文道统一”观无时无处不在影响着我们思维方式。20 在我们的社会活动中， 儒家倡导的“文道统一”观无时无处 不在影响着我们思维方式。 20 世纪 40 年代，叶圣陶先生发现语 文教学中存在“平衡”的问题，他在《国文教学》序中说：“教 材中的一些文章，偏重于教学的技术方面，精神方面谈到的很 少。”而“五四以来国文科的教学，特别在中学里，专重精神或 思想一面， 忽略了技术的训练， 使一般学生了解文字和运用文字 的能力没有得到适量的发展，未免失掉了平衡。”应该说 , 叶圣 陶先生在这里所指出的“平衡”现象， 就语文教学活动而言， 是 指教材与教法中内容与形式这对矛盾的统一问题。 虽然他一针见 血地指出了不同时期的不同倾向， 以及教材与教法的失衡引起教 学效果的失衡这样一个现实问题， 但我们对这样一个司空见惯的 现象却没有给予足够的重视，遑论纠偏！ 国家颁发的最新的全日制义务教育 《语文课程标准》 明确指 出：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。 语文素养 是学生学好其他课程的基础， 也是学生全面发展和终身发展的基 础。”毫无疑问， 这种对语文课程地位的衡定是清晰的、 准确的。 同时，新课标还强调： “语文课程应培育学生热爱祖国语文的思 想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文， 丰富语言的积累， 培养语感，发展思维，使他们具有适应实际需要的识字写字能力、 阅读能力、 写作能力等。 语文课程还应重视提高学生的品德修养 和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格， 促进德、 智、体、美的和谐发展。”应该说，这样的课程理念是全面的， 也是适当的， 更是洋溢着一种人文关怀的精神。 而要实现这样的 目标，对于我们每个语文教育工作者来说， 责任很大， 压力更大； 如果我们不能较好或很好地把握新课标的精神实质， 那么培养学 生语文素养的目标就会大打折扣，甚至没有收获。 如果我们仔细体会叶圣陶先生的“平衡”理论，就会发觉， 它的内核和新课标的基本理念是一致的， 只是在某些提法方面有 些不同而已； 而这种理念， 又和儒家所倡导的“文道统一”异曲 同工。当然，时代不同了，对于“道”的内涵的要求和解读也不 尽相同， 但思维的方式却是相通的。 我们不妨简单回顾一下叶圣 陶先生对“平衡”理论的阐述及对不同时期呈现出不同倾向的 辨析。 1922 年，叶圣陶先生批评了语文学科忽视内容的倾向。他 认为，当时的病根之一是“不明白国文教授之真作用， 徒视为形 式的学科……由这一个谬误观念， 便轻视文字的内容和表现的方 法；仿佛学习国文的目的，至能读、能识、能讲、能写为止 儿童对于国文课决不感由兴味， 便是谬误的目的， 也绝对不能达 到。显然，这里是针对“重形式轻内容”的失衡倾向，提出了要 重视内容教育的问题。 1962年以后，特别是文革以后，针对语文教育忽视形式的 倾向，叶圣陶先生强调语文作为工具， 内容与形式两方面都要重 视。他说：“语言是一种工具。工具是用来达到某个目的的。工 具不是目的。比如锯子、刨子、凿子是工具，是用来做桌子一类 东西的。我们说语言是一种工具，就个人说，是想心思的工具， 是表达思想的工具； 就人与人之间说， 是交际与交流思想的工具。 思想和语言是分不开的， 想心思得靠语言来想，不能凭空想 思想和语言是分不开的， 想心思得靠语言来想， 不能凭空想 就学习语文来说， 思想是一方面， 表达思想内容的工具又是一方 面。”他特别强调“工具有好有坏，有的是锋利的，有的是迟钝 的，有的合用，有的不合用，这是一方面。思想也有好有坏，有 的是正确的，有的是