从古代玉印论“玉”所蕴涵的文化信息-2019年文档.docxVIP

从古代玉印论“玉”所蕴涵的文化信息 所谓玉印， 是指古代以玉为原料制作而成的印章。 在先秦时 期，只有那些地位非常高的贵族才有资格使用玉印， 至于其他人 所使用的印章一般是铜质的。 秦代以后，玉印成为帝王的专用物， 故有“玉玺”之类的称呼。 正如《史记?秦始皇本纪》 所云：“令 子婴斋，当庙见，受玉玺。”古人何以如此看重玉，为它披上一 使用“玉”的情况，以及“玉”所蕴涵的文化信息进行一番探 讨，以就正方家。 层神秘的面纱并成为帝王的专用之物? 层神秘的面纱并成为帝王的专用之物 ?本文通过对古人在生活中 、玉象征着尊贵和地位 玉”从古到今在我国人民的生活中一直占据着重要地位， 被看作是圣洁的化身。 从距今五六千年的内蒙古翁牛特旗红山文 化中的“玉龙”、 巴林右旗红山文化中的“玉猪龙”以及良渚文 化中的“龙首玉镯”和“玉琮”等可以看出， 我国先民崇尚美玉 的文化观念由来已久。 《说文解字 ?玉部》云：“玉，石之美也。 ” 其美有五：“润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之 方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也； 锐廉而不忮，絮之方也。”以此“五美”比喻人的五种美德，即 仁、义、智、勇、洁等人类所具有的高贵品质。《荀子 ?法行》 夫玉者，君子比德焉：温润而泽，仁也；栗而理，知也； 坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并 见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然， 辞也。”《管子 ? 水地》云：“夫玉之所贵者，九德出焉。”古代文献中分别谈到 玉”有五德、七德、九德，甚至十一德，这说明玉在古代社会 生活中的使用是广泛的，它应用于一切社会活动之中，如祭祀、 宴飨、朝聘，乃至普通的交往、 服饰等， 以标示皇权的至高无上、 衣帽服饰的高贵华美、 君臣上下的尊卑有别、 为人品行的高雅守 信，以及友谊爱情的纯洁坚贞等。 玉在古代被使用时有明显的等级规定，《周礼 ?玉人》云： 镇圭尺二寸，天子守之；命圭九寸谓之桓圭，公守之；命圭五 寸，谓之信圭， 侯守之； 命圭七寸， 谓之躬圭， 伯守之。 ”可见， 帝王赏赐玉圭给臣子，取的就是栋梁柱石的含义。 《周礼 ?典瑞》 中也有“以玉作六端，以等邦国。王晋大圭，执镇圭，缫藉五采 五就，以朝日；公执桓圭，伯执信圭，缫藉皆三采三就；子执谷 璧，男执蒲璧，缫皆二采再就：以朝、觐、宗、会同于王。诸侯 相见，亦如之”之类的记载。这些史料说明，祭祀天地、诸侯会 同、觐见时诸侯执玉的规格、形制等都有明确的等级规定。这一 切都把玉放到崇高而纯洁的地位， 进而上升到神圣的高度。 由此 可见，玉器是权力、等级的象征。因而“玉”受到历朝历代贵族 统治集团的重视也就不足为奇了。 二、玉具有信物的功能 由于玉质的晶莹和刚硬， 具有纯洁和坚贞的含义， 所以在古 代社会生活中，玉往往用来表示诚信，具有信物的功能。这时的 玉不再用来突显它的区分等级性质，更多的是体现它的信义象 征。如“瑞”字本是一种玉制的信物，《说文解字 ?玉部》云： 瑞，以玉为信也。 ”相当于后代的印信， 用来馈赠友人或情人。 诗经 ?秦风?渭阳》云：“何以赠之 ?琼瑰玉佩。 ”《诗经 ?卫风? 木瓜》中也有“投我以木瓜，报之以佩玖”、“投之以木桃。报 之以琼瑶”之类的诗句。 这些诗句让人体会到彼此之间的纯洁友 情或对爱情的忠贞不渝。因此。用玉来比喻高尚纯洁的友谊、爱 情，自然是非常贴切的。 在军事生活中，最典型的信物代表是“琥”，《说文解字 玉部》云：“发兵瑞玉，卫虎文。从玉从虎。虎亦声。”琥就是 虎形或带虎纹的玉器，本义卫虎符。其实，古代用来调兵遣将的 信物不一定全称为琥。 《周礼 ? 信物不一定全称为琥。 《周礼 ?春官 ?宗伯》 牙璋以起军旅， 以治兵守，不以琥也。”璋是古代君王用以调动军队的兵符。玉 制，边缘形似牙齿， 故名曰牙璋。 郑司农云： “牙璋， 缘以为牙。 牙齿，兵象，故以牙璋发兵，今时以铜虎符发兵。”上文提及的 瑞焉，以命其徒攻桓氏。”杜预注：“瑞，符节，以发兵。”由 此可见， 上古时期曾用玉虎符、 牙璋或瑞等玉制品来充当调兵遣 将的信物。 瑞”也具有符节的功能，《左传 ? 瑞”也具有符节的功能，《左传 ?哀公十四年》 司马请 三、玉器是古代重要的祭器和丧葬之物 玉制祭器常常用于祭祀天地四方、先祖列宗、日月星辰、山 岳河川以及其他各路神灵等重要活动。 《周礼 ?春官?大宗伯》云： 凡祀大神、享大鬼、祭大示，奉玉齐。”祭祀时，以“玉”奠 于神座。用毕收藏起来。如《说文解字 ?示部》云：“仲春之月， 祠不用牺牲，用圭庇及皮币。”祭祀河神时，则投璧于河。 传》庄公八年有“牺牲玉帛，不敢加也”的语句。“不敢加也” 就是说不敢虚报，可见古代以“玉”祭神是常有的事。 古人在祭祀时对“玉”的看重当是从上古时期开始的，