从玉部字的发展演变看中国玉文化-最新资料.docx

从玉部字的发展演变看中国玉文化 在世界上存在过许多古老的文字， 比如埃及的圣书文字、 苏美尔文字等等， 都是经过由图画文字到表意文字的阶段， 但是 这些文字在历史的演变中逐渐失去了生命力， 有的变成了拼音文 、隶字，也有的被外来的拼音文字所取代，失去了本身的魅力所在。 、隶 而汉字，却依旧古老，而又弥新，在从甲骨文到金文、篆 书、楷书的演变过程中，从没有失去过表意这一本色。汉字，它 是记录语言的符号， 传播文化的工具， 它不是由一个时代的人随 意规定的符号系统， 而是在特定的历史文化背景下产生， 在历史 文化的发展中演变、进化、积淀，其本身就蕴藏着中国千百年来 述了种种文化现象， 因而成为文化的载体， 以义构形的汉字是记 录语言的符号系统， 也以它的构形负载了诸多文化内容， 成为中 国文化的载体。正如国学大师陈寅恪所说： 依照今日训诂学之 标准，凡解释一字即是作一部文化史 。 所沉淀下来的历史文化。此外，语言中的词汇以它的意义系统表 所沉淀下来的历史文化。 此外，语言中的词汇以它的意义系统表 中国汉字繁多， 涉及的文化现象也是包罗万象， 这里主要讨 论玉部字的演变及其包含的文化现象。 中华文明起源的主要特征之一就是玉器， 玉文化是中华民族 文化的基石之一， 这也正是区别于世界上其他文明起源的一个重 要标志。 中国人爱玉的别样情结， 不仅仅是因为它质地的温润细 腻，外观的美丽， 更是因为玉包涵了一种国人自古都在向往的一种精神，一种对美的追求。 玉 的甲骨文是独体象形字（ ），像由三片玉所组成，中 间的一竖把三片玉连贯起来， 还有一种甲骨文的字形是贯串四片 玉并且绳索一端打了结。在后来的演变过程中，金文（ ）和小 玉并且绳索一端打了结。在后来的演变过程中 ，金文（ ）和小 篆（ ）都只保留三片玉并且不留绳索的头部，看起来像 王 字 但不是 王，古文字的 王 三横不等距， 中间一横更靠近上边一 横，而距下边一横较远。到文字演变成现代汉字的时候，为了区 别 玉 和 王 字，便多加了一点。 、 玉 字的字义演变 玉 字的本义是细密温润而有光泽的美石， 这种意义一直沿 用至今，例如 它山之石，可以攻玉。 之后，在本义的基础上又 有了引申义：玉制品，例如： 集大成也者，金声而玉振之也。 金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之 这段话是孟子对孔子的评价： 金声 、 玉振 表示奏乐的全过程， 以击钟（金声）开始，以击罄（玉振）告终，以此象征孔子思想 集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献，因此，后人把 孔庙门前的第一座石坊命名为 金声玉振 。 事也；终条理者，圣之事也。 事也；终条理者，圣之事也。 这里的 玉 指的是玉制的乐器， 另一引申义为比喻色泽晶莹如玉之物， 如玉笋， 指的是美女 如玉的手指。 又可作为敬辞，尊称对方的身体或言行，如玉音，是对他人 言语的敬称。 也可以用来形容洁白的事物，如玉华，指的是洁白的月光； 玉羽，指的是洁白的羽翼。 也可用来形容美好的事物，如玉女，指的是美女；玉立，美 好挺立。 也可用来形容珍贵的人或事物， 如玉食，指的是珍贵的饮食； 玉苗，指的是珍贵的幼苗。 还可综合形容具有晶莹、纯洁、精美等特点的事物，如王昌 玉壶龄在《芙蓉楼送辛渐》中的那句 玉壶 中的 玉壶 ，并非是玉石做的壶，而是指综合具有晶莹、 纯洁、精美、珍贵等属性的美好环境 二、玉文化之德 在许慎的《说文解字》中这样解释玉： 玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也，理自外可以知中，义之方也；其声 在许慎的《说文解字》 中这样解释玉： 玉，石之美。有五 德：润泽以温，仁之方也， 理自外可以知中，义之方也；其声 舒扬，?以远闻，智之方也； 不挠而折， 勇之方也； 锐廉而不？ ，? 之方也。象三玉之连， 其贯也。 这段话的大意是说，玉有五种 品德：它的样子柔润有光泽而又温和， 这好比人具有 仁 的品质； 玉的纹理，从外往里看，看的一清二楚，这好比人的 义 ；玉的 声音舒缓悠扬，传至远方，这好比人的勇敢；玉虽然有棱有角， 但它不会使人受伤， 这好比人的洁行。 在许慎对玉的这段解释中 可以看出玉是华夏祖先最为推崇的美石（玉，石之美），许慎对 玉所概括出来的五德（仁，义，智，勇， ? ）就是指的是玉的五 个特性。除了许慎所说的 五德 之外，在许多古籍中还有 七德、 九德、十一德 等论述。 荀子 ?法行》中记载，子贡询问 君子之所以贵玉而贱珉 的问题，孔子答曰： 夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也； 栗而理， 知也； 坚刚而不屈， 义也； 廉而不刿， 行也；折而不挠， 勇也；瑕适并见，情也。叩之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞 也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。 这便是关于玉的 七德 之说。 在《管