清代前中期诗文词理论.ppt

清代前中期诗文词理论 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 頁眉 * 正因為方苞的“義法”說忽視了文藝之“文”的特徵，所以姚鼐說：“望溪所得，在國朝諸賢為最深，較之古人則淺。其閱太史公書，似精神不能包括其大處、遠處、疏淡處及華麗非常處。止以義法論文，則得其一端而已。” 魯迅曾說《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學價值，但方苞只以“義法”論文，認識不到太史公書中的巨大的文學價值，所以姚鼐說“似精神不能包括其大處、遠處、疏淡處及華麗非常處”。 方苞的古文創作實踐，也由於這一原因，而顯得拘束滯重，缺乏靈動之氣。方東樹在《書望溪先生集後》說：“樹讀先生文，歎其說理之精，持論之篤，沉然默然，紙上如有不可奪之狀，而特怪其文重滯不起，觀之無飛動嫖姚跌宕之勢，誦之無鏗鏘鼓舞抗墜之聲，即而求之無元黃采邑創造奇辭奧句，又好承用舊語。”方東樹這段話，深刻揭示方苞古文的特徵：科學性有餘，文學性不足。 方苞的“義法”說，雖然對文學性有所忽視，但對“辨理論事”之文，尤其是科學之文、實用之文的寫作是有巨大認識價值的，對桐城後學也曾產生過巨大影響， （二）劉大櫆的“神氣”說 劉大櫆的古文理論以“神氣”說為核心，他說： “行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主者，則猶未盡其妙也。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。人無經濟，則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風盡堊手段，何處設施？然即土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也；義理、書卷、經濟者，匠人之材料也。” 劉大櫆的“神氣”是指文章之中的神采風貌、氣勢韻味。它是作者才氣稟賦、道德修養、精神品格等主體精神的美的顯現。 首先，從中國文學批評史上來看，凡以“神氣”論詩論文者，“神氣”都是指一種審美意蘊，如後“七子”之一的謝榛就以“神氣”論詩：“詩無神氣，猶日月而無光彩。學李杜者，勿執於句字之間，當率意熟讀，久而得之。此提魂攝魄之法也。” “唐宋派”古文家茅坤也以“神”論文，他在《文訣》中說： “神者，文章中淵然之光，窅然之思，一唱三歎，餘音嫋嫋，即之不可得，而味之又無窮者也。入此一步則《莊子》之《秋水》、《馬蹄》，《離騷》之《卜居》、《漁父》諸什，下如蘇子瞻前後《赤壁賦》，並吾神助也。吾嘗夜半披衣而坐，長嘯而歌，久之露零沾衣，不覺銀河半落，明星在掌。已爾下筆，風神倍發也。”類似這樣的文論、詩論不勝枚舉。” 其次，從劉大櫆的直接論述來看，他所說的“神氣”也是指審美屬性而言的： 他說：“至孔子之時，虛字詳備，作者神態畢出。左氏情韻並美，文采照耀。”認為古文寫作“必虛字備而後神態出”，這裏的“神態”是指作者的精神風貌； 他說：“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。”這裏對文學的形象性特徵已有所認識，文學中可以明理，但不是直接說理，而是借助物象來表達，這和王夫之所說的“詩家之理”不同於“經生之理”的思想是一致的。 劉大櫆還提出由“字句”“音節”求“神氣”的理論： “神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也；然論文而至於字句，則文之能事盡矣。蓋音節者，神氣之跡也；字句者，音節之矩也。神氣不可見，於音節見之；音節無可准，以字句准之。” “音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之跡。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。” 劉大櫆論文重藝術性、審美性，這是他的貢獻，但只論“行文之道”而不論“行文之實”，重形式輕內容，這不能不是缺陷；另外，就藝術形式而言，劉大櫆的論述也很不全面，如只對語言文字音節的重視，就“神氣”目標而言，僅得其一端而已，因為審美意味的實現涉及很多方面，後來姚鼐提出的“格律聲色”，就比劉大櫆全面