儒学文化对管理学的贡献.docx

儒学文化对管理学的五大贡献 科学管理是人类文明，特别是现代文明的重要标志之一。没有管理就没 有组织或社会的有序、和谐，就没有效益和成就，也不可能有人类创造性的 劳动。管理也是生产力。一个社会与一个组织的有序和谐是人类生存发展的 基础，因而，管理在人类社会中具有十分重要的价值和意义。 在中华灿烂的五千年文明史中，在诸子百家学说中，在儒学一贯倡导的 “修身、齐家、治国、平天下”的理论中，有着极为丰富的管理思想。它是 中国古代政治、尤其是管理文明的重要标志之一。儒学管理思想有着鲜明的 人本主义色彩，它从尊重人出发，以人性善的假设为基础，以道德自律为核 心，以阴阳互补为其方法论，以安民富民为其目标，建立起了系统的人性管 理模式。儒学管理思想对中华古代文明的发展起过极其重要的作用。儒学管 理思想的精华，也必将在建立中国特色的管理学中发挥它的文化主体性作 用。 贡献之一：建立了以人为本的人性本善的管理模式 从儒学的观点看，“人为万物之灵”（《尚书?泰誓》）,人是宇宙 的中心，断言宇宙之中最宝贵的事物是人。因此，人在社会、国家中的有着 重要的地位。孔子很早就把人从宗天神学的统治中解放出来，使人获得了不 屈从于神的独立地位。因此，人成了儒学的研究对象，人的生存、人的价值、 人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织成了儒学一贯关心的课题。儒 学明确断言，管理、治理的核心是人，管理的主体是人，管理的客体也是人。 人是贯穿整个管理诸环节、诸要素的中心。“劳心者治人，劳力者治于人” （《孟子?滕文公上》）,劳心者是人，劳力者亦是人。荀子认为：“尽伦尽 制”（《荀子?解蔽》）、通晓事物普遍规律的“圣人”是管理的主体，而从 事某一具体职业的普通民众是管理的客体。人是社会的主体，也是组成一个 组织的主体。社会离不开人，组织也离不开人。人与天地参，是宇宙构成的 不可分割的一个部分。 儒学所建立的以人为本的管理理论，是对管理学的重要贡献。在管理学 发展的历史上，从把人当作会说话的工具，把人当作被动的物来看待，到认 识到人的价值和尊严，并进而重视人、尊重人，发挥人的能动性，确立以人 为本的管理新理念，经历了一个漫长的历史过程。儒学以人为本的管理理论, 重视对人性的探索。儒学管理理论是建立在人性善的基础之上的。从弗?泰 勒开始的现代管理理论，无不是建立在一定的人性假设的基础之上的。 “自我方管理理论中，对人性的探索， 提出了“经济人”、“社会人”、 实现的人”以及“复杂人”等假设。这些假设无不是为了认识人，适应或重 “自我 塑人性，从而建立科学的管理模式。儒学所提出的各种各样的人性理论， 即 “性善论”、“性恶论”、“善恶混论”、“性三品论”、“二重性论”等 等，也不外乎是要探索出一种更适合人性、更有效益的管理模式。儒学为了 经世致用，为了管理社会，不断地对人性进行探索，一直是儒家哲学的显着 特点之一。 人性本善是儒学对人性的基本假设。孟子在孔子“性相近，习相远”的 基础上，明确提出人性善的理论，并且进行了系统而深入的论证。孟子认为 人的善性来源于人先天具有的“善端”，所谓“恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子?公 “羞恶之心”“是非之心”“善心”、CC善德”乃是人之所以区别于禽兽的本质规定，是人之所以为人孙丑上》）人具有善端，说明人具有为善的可能性。保持住善端，并且扩而 充之，可能性的善就变成了现实的善。“恻隐之心”表现出来属于“仁”， 表现出来属于“义”，“辞让之心”表现出来属于“礼”， 表现出来属于“智”。（《孟子?告子上》）因此，在孟子看来, “羞恶之心” “是非之心” “善心”、 CC 善德”乃是人之所以区别于禽兽的本质规定，是人之所以为人 的内在本质。 的内在本质。 世上的恶人，是因为后天教育不善，学习不良，丧失了作为人 的善德。基于孟子对人性的这样一种认识，他提出了“以不忍人之心，行不 忍人之政”（《孟子?公孙丑上》）的人性管理模式，即他的“仁政”治国学 说。 孟子的性善论，对管理学作出什么样的贡献呢？ 首先孟子认为，人本 身具有一种内在的道德自觉，人的行为不是由于某种外力或强制力驱使的结 果，而是由于人内心“良知”（《孟子?尽心上》）的召唤。“良知”是人从 事一切有益社会活动的内在根据。因此，孟子反对用严刑峻法、用暴力的手 段来对待被管理者，主张通过教育， 提高被管理者的道德自觉来调动他们 的积极性；二、强调用“推恩”【注一】的方法来实现人与人、人与自然的 和谐。所谓“推恩”就是把“仁爱”之心推广去爱他人，甚至去爱物类，即 所谓“仁民爱物”（《孟子?尽心上》）。人与人相爱是人际和谐的前提，人 际和谐是实现一个组织、一个企业管理有序化并实现其目标的重要条件; 强调自尊和尊重他人。孟子强调管理者