2017-2018学年高一下学期期末考试试卷语文(含答案).docx

沈阳二中 2017-2018 学年度下学期期末考试 高一（ 18 届）语文试题 说明： 1. 测试时间： 150 分钟 总分 150 分 客观题涂在答题纸上，主观题在答题纸的相应位置上 第I卷（阅读题 共70分） 一、现代文阅读（ 9分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1?3题。 国学中的自由 曹雅欣 自由，在传统文化里并未缺失，在国学里是随处可见的。 道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点就是“道法自然” ，意思是： 大道之行， 既要仿照大自然的规律法则， 又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这 就是道之所在。 而把道家思想与个人生命形态结合得更紧密、 更艺术的庄子， 对自由的感受也更强烈。 一篇著名的 《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。 《逍遥游》中描述的 那个叫做“鹏”的大鸟， 能够扶摇直上九万里， 能够背负青天激越云间， 自由往来于天地间。 其实， 庄子以如此瑰丽的笔墨哪里仅仅是在描写一只鸟的行为呢？那 “鹏”正是庄子自己的 心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。 心的自由， 才是一个人真正的自由。 人力所及永远是有限的， 人生环境永远是有遗憾 的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。 儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说： “一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。 回也不改其乐。 ”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——这“乐” ， 也许是身在陋巷、心在书中的精神享受， 也许是身在平凡、志在高远的修身过程， 也许是身 虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。 可见，在中国文化里， 无论是主张入世有为的儒家，还是主张出世无为的道家， 无论 他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。 无论是脚踏实地的儒家， 还是仰望天空的道家， 他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。 而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都 可以也都应该自由而活。 甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在 有形的层面， 所有的自由都有其边界， 法度之内是令行禁止， 那么相对应的法度之外就是行 动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在， 无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的 “明法度”其实是更好地规范了“享自由” 。 如果在现实社会的严格秩序之内， 一个人的灵魂依然能充分体会到自由， 那么这样的 灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中 隐隐于市， 小隐隐于野”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、朝堂之艰险、宦海之沉浮、 宵小（盗贼昼伏夜出） 之倾轧而感觉受到待遇不公、 制度禁锢、 官场奴役、 志向束缚的时候， 他们释放自我的方法， 往往不是逃避到山林隐逸而不问世事， 不是投降于世道艰难而躲避退 缩 他们总认为， 遁入世外不是读书人的理想抱负， 士不可以不弘毅，任重而道远”，在 负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正自由的人生。 所以，他们在任何困境里 都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了 他们快乐纵横的自由王国。 国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋， 是士人重压时的释放。自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来 不依靠他人的给予， 而全在自我的获得。 因为，没有任何一种形式的自由比心灵的自由强大 有力。（有删改） 根据文意，下列说法没有蕴含本文所说的国学中的“自由”的一项是（ 3分）（ ） 荀子提出“礼法并举”，重视社会上人们行为的规范，认为在尊重礼义法律的基础上， 百姓能自然为善生活自在。 庄子在梦中幻化为翩翩起舞的蝴蝶，感到舒适自得，忘记了自己原来是人，醒来后 才发觉自己仍然是庄子。 中国古代儒家要求学生掌握 “六艺”，强调学生应各方面能力全面发展， 成为文武兼 备、人格和谐的人。 辛弃疾离开官场后，为排遣英雄末路、 壮志未酬的苦闷和压抑， 写下了大量田园词， 抒发了个人的闲情逸致。 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ 3分）（ ） 老子“道法自然”的观点中的“道”，就是道家的生命理想中的自由。 法家的“明法度”与自由的本质并不矛盾，而是为了 “有秩序”的自由。 颜回的“箪食瓢饮的清贫生活”就是儒家对自由的追求的典型表现。 若一个人的灵魂能充分体会到自由，那么他的灵魂就真正具有力度和艺术性。 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ 3分）（ ） 儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放， 都是自由的表现形式，是人获得自由的真实写照。 国学中的