八下文言文06 《大道之行也》同步讲义（教师版）.docxVIP

《大道之行也》 一、作者作品 《大道之行也》出自《礼记·礼运》。《礼记》，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为“三礼”，儒家 经典著作之一，相传为西汉戴圣编纂。共四十九篇。《礼运》是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，古代指政治上的最高理想。 《礼记》是儒家五部经典之一。 “五经”包括：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。 “四书”包括：《大学》《中庸》《孟子》《论语》 二、文章背景资料。 “大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。大同社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，大同社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，孔子的大同理想社会源自“五帝之世”，同时又高于“五帝之。 三、课文内容概括。 全文可分三层：　　第一层："大道之行也……讲信修睦。"这一层是对"大同"社会的纲领性说明。“大道之行也”是总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。 　　第二层："故人不独亲其亲……不必为己。"这一层阐述"大同"社会的基本特征。　　共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。　　第三层："是故谋闭而不兴……是谓大同。"这一层是全文的总括。　　在与现实社会的对比中突出"大同"社会的特点。 四、字音字形 天下为(wéi)公， 选贤与(jǔ)能， 矜(guān)、寡、孤、独， 男有分(fèn) 货恶(wù)其弃于地也， 不必为(wèi)己 五.词语汇总 （一）重点词语。 （1）选贤与能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来与，通“举” （2）讲信修睦：讲求诚信，培养和睦(气氛) （3） 亲其亲，子其子：名词用做动词，以……为亲，以……为子。 （4）矜、寡、孤、独、废疾者： “矜”通“鳏”老而无妻的人。 寡：老而无夫的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人废疾，残疾人 （5）男有分：男子有职务分，职分，指职业、职守 （6）女有归：女子有归宿归，指女子出嫁 （7）货恶其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏恶，憎恶 （8）力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利 （9）谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生兴，发生 （10）盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生乱，指造反贼，指害人作，兴起 （11）外户：泛指大门 （12）大同：指理想社会同，有和平的意思 （二）通假字 （1）选贤与能 与通"举"，选拔、推举。 （2）矜、寡、孤、独 矜通"鳏"，老而无妻的人。 （三）词类活用 ①名词作动词。 不独子其子。 子：原意为儿子，文中指以……为子。 ②形容词作名词 选贤与能 贤：原意为贤能的，文中指贤能的人 能：原意为有能力的，文中指能干的人 ③动词作名词 盗窃乱贼而不作 盗窃：原意为作乱，文中指盗窃的事情 乱贼：原意为作乱，文中指作乱害人的事情 （四）一词多义。 ①亲：不独亲其亲 （动词，以……为亲）? 不独亲其亲 （名词，亲人） ②子：不独子其子 （动词，以……为子女）? 不独子其子 （名词，子女）? ③独：不独亲其亲 (副词，仅，只有) 矜寡孤独 (名词，老而无子) ④闭：是故谋闭而不兴 (动词，杜绝，闭塞) 故户外而不闭 (动词，关门) （五）古今异义 ①大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽阔的道路 ②女有归 古义：女子出嫁 今义：返回，回归 ③盗窃乱贼而不作 古义：兴起 今义：做某事，从事某种活动 ④是谓大同 古义：代词，“这” 今义：常用作判断词，或与“非”相对 ⑤不独子其子 古义：子女 今义：儿子 (6)外户而不闭。 古义：门。 今义："窗户" 六、重点语句翻译。 ①大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。 ②故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 译文：所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。