《狗之歌》自然的人化情思的物化(人教版高三选修教学总结).docVIP

《狗之歌》 自然的人化情思的物化 ( 人教版高三选修教学总 结) 《狗之歌》：自然的人化，情思的物化 ( 人教版高三选修教学总 结) 1922 年 5 月 17 日，高尔基在柏林阿托尔斯泰的寓所会见了正与 邓肯在西欧度蜜月的叶赛宁。叶应高尔基的请求朗诵了自己在 1915 年写的抒情诗《狗之歌》。在他开始朗诵之前，高尔基在交谈中称他为“俄罗斯文学中头一个如此巧妙、 而且能以如此真挚的爱来描写动物”的人。而当他朗诵完这首诗时，高尔基更“不由得想到，谢尔盖叶赛宁与其说是一个人， 毋宁说是造化特意为诗歌、 为表达绵绵不绝的‘田野的悲哀’、表达对一切动物之爱和恻隐之心（人比万物更配领受它）而创造出来的一架管风琴”，甚至产生这样一种感觉，仿佛“在这位风格独具、才华出众、造诣极深的俄罗斯诗人周围，一切都越发令人感到没有存在的必要了”（《谢尔盖叶赛宁》）。一首短短的抒情诗，给人留下了深深的印象和久久的回忆， 自有其不同凡响的地方。但其中奥秘何在呢？ 狗之歌如果说，勃洛克要以彼岸世界和此岸世界的重合（以“永恒女性”为象征） 来拯救俄罗斯的灵魂，马雅可夫斯基想用革命与诗歌的联姻来改造俄罗斯的社会， 阿赫玛托娃精微地捕捉自己身上作为俄罗斯人、女人和人的三重身份在多变的时代的灵魂律动， 曼德尔施 塔姆把诗歌视为负载历史内涵的语言的最高艺术，茨维塔耶娃认为 “心灵的禀赋和语言的均衡就是诗人”，那么，叶赛宁则以故乡，俄 罗斯和大自然为自己诗的灵感源泉，在“人与自然的主要结点”上营 造美的意象，在诗化自然中净化心灵，在净化心灵中诗化自然。他出 身于农民家庭，在农村长大，深得大自然的熏陶和民间文学的哺养， 但又受到农民传统观念的束缚。 对大自然的陶醉使他写出大量风景诗 的杰作，对淳朴的农民生活的挚爱使他创作出许多真挚感人的抒情诗 珍品，但对古老传统的迷恋却使他写过一些怀疑工农关系、 消沉颓唐 的诗。他早期的创作，虽思想不及晚期成熟， 但才华横溢，格调清新， 以家乡、祖国和大自然为基本主题。他写人，也写物；写无生命物， 也写生物；写植物（如白桦、稠李、花楸树、风铃草 ），也写动 物（如马群、母牛、狐狸、狗 ）。大量动、植物入诗，是叶诗在 题材、主题以至手法上的一大特色。叶赛宁写草木虫兽的诗，既不同 于以寄托生活哲理为宗旨的寓言诗， 也有别于以情节取胜的叙事短诗， 而是物我一体、情思邈远的真正的抒情诗。在这些诗中，诗人更充分 地表现他对诗歌艺术的执著追求：在人化自然（包括各种动、植物）和物化（物即指动、植、矿物）情思的基础上达到情景高度交融的艺术境界。在这个意义上， 《狗之歌》是叶诗中一篇极好的代表作：诗人既用拟人化的手法细腻入微地表达一只母狗短短一天中从得子到失子的喜怒哀乐，又用拟物的手法将人（母亲）的情思委婉曲折地通过狗的象征吐露出来，使人在母爱的迷雾中难以分清：是情，是景？ 是狗，是人？对自然的人化或对情思的物化都不是什么新手法， 但在 一首诗中如此巧妙地将两者融合在一起，则是叶赛宁诗的独到之处。 这就要求诗人将极其丰富的意象寄寓在高度凝练的形式之中， 使诗具有超凡出众的 意象美和凝练美。对这种境界的追求使叶赛宁于 1919 年加入了意象派，并被拥为首领，只是由于他不同意“意象就是目的 本身”的纲领，才于 1921 年退出该组织。意象派（不论是英美的，还是俄国的）都崇尚鲜明、准确、含蓄蕴藉而又高度凝练的意象，而绝对排斥议论入诗。《狗之歌》满篇都写哀愁，但都包孕在画面之中，没有一句言论，也没有一个直抒胸臆的表情性词语。 在俄国文学中，叶赛宁写动物既非空前，也不会是绝后。随便举 屠格涅夫的著名中篇小说《木木》为例。那里也写了狗，而且也是母 狗。木木（那条狗的名字）在屠格涅夫笔下写得相当成功，被他人格 化为主人公盖拉新凄苦的农奴生活中惟一的安慰乃至知音。 木木被盖 拉新救活又溺死的故事， 从一个新的角度鞭挞了残酷的农奴制度。 但 就心理剖析而论， 木木着墨并不多， 仅仅起着烘托盖拉新悲惨命运的 作用。而《狗之歌》中的狗则是诗人讴歌的对象，它被赋予类似于人 的起伏不定的感情波澜。 此诗不但饱含了诗人对这只狗乃至一切动物 的挚爱，而且通过闷闷不乐的主人因不忍目睹而趁黑淹死这七只可爱 的小狗的细节，表现了诗人对农民贫困生活的关注。此外，叶诗概括 的深度已使母狗的情思得到升华， 具有伟大的母爱的象征意义， 使人 读后在联想的大海里尽情浮沉， 各自进入欣赏这一艺术再创造的广阔 天地里去，使诗的容量得到扩大。 《狗之歌》从构思到手法、语言，都能使人读后充满新奇感。例如诗题选得颇为奇趣。 《狗之歌》这个诗题表明了叶赛宁奇中求美的艺术追求，他要抒发对生活新鲜独特的感受， 也想倾吐屠格涅夫称之为“自己的声音”的那种声音。 叶赛宁在《狗之歌》中所追求的“新”和“奇”，不是从