11第十一讲南诏国与大理国佛教考古（下）.ppt

这次祭柱的缘由，据明清文献如《南诏野史》、《滇考》、《云南备征志》的记载是，白国原有一根铁柱，因年代久远已锈蚀不堪。时为“白国王”的云南大将军张乐尽求就组织人力重新铸造。当新铁柱铸成后，张乐尽求就邀八位大首领参加盛大的祭柱仪式。按《南诏图传》文字卷及画卷均标明参加此仪式的人是逻盛。文字卷记载“兴宗王”、画卷标明 “巍峰刺史逻盛”。而云南诸地方史志均记为细奴逻。正在祭祀跪拜之时，忽然有一只美丽的五色鸟飞到柱顶上，停留许久之后，又飞到逻盛左肩上。逻盛心想，这是我家的主鸟。众人更感奇怪，就告诫他不要惊动这只神鸟。于是，他吃饭、睡觉都很谨慎。这样，过了十八天，神鸟才飞离。因此，众心归服逻盛，张乐尽求要让位给他。逻盛再三谦让之后，拨剑击石，并说道：“如果我应该当王，剑砍进这块石头。”他的话音刚落，剑已砍入石头三寸。于是，被大家拥戴为王。张乐尽求并将女儿嫁给他，并“举国逊之”。 在今巍山县城北10公里处的庙街的盟石祠内，还有一块上边有一个缺口的“盟石”，传说就是当年逻盛挥剑所击之石。 在“祭铁柱图”后面，又绘第七化，此时，巨大的阿嵯耶观音像站立在莲座上，南诏王“白票 信蒙隆昊”（隆舜）和其子舜化贞，即“中兴皇帝”双手合十，礼拜观音。第三个主题是“西耳河记”。西耳河，《图传》上又称“西洱河”，即今之洱海。《图传》说“西河如耳”。从地图上看，或从苍山鸟瞰，洱海形状确如人的耳朵，推而广之，说成“大海之耳”。洱海是南诏国的神湖，即《图传》所说“河神”。《新唐书·南诏传》在记南诏王异牟寻之子寻梦凑与唐使崔佐时在苍山会盟时，书写盟约四份，一份秘藏于神祠石室，一份沉人“西洱河”，一份存人祖庙，一份进呈唐天子。可知洱海确为“神湖”。湖内有“湖神”：金螺和金鱼。这是洱海周围居民从原始社会时即有的鱼、螺崇拜的孑遗。 据《白古通记》载：“点苍山脚插人洱河，其最深长者，惟城东一支与喜洲一支。两支之神，其形金鱼戴金线；北支之神，其形玉螺，二物见之则为祥。”明崇祯《邓川州志》卷一《地理志》所收一首诗有序，日：“昔蒙氏建庙塘，蓄金鱼，其首有纹，黜点若星……”这是对《图传》“西耳河记”所言“金鱼白头、头上有轮爰”最好的注解。那么，在号称“国史”的神圣画卷上，竟出现毒蛇，还有一条大张其口，露出毒牙，两毒蛇缠绕成封闭的菱形图案，洱海“湖神”，也就是南诏国的神鱼神螺，被禁锢其中不能游动，隐喻南诏国气数已尽。 第三章 作品的时代和本质 《南诏图传》画卷部分末尾有题记：“中兴二年三月十四日信博士内常士酋望忍爽臣张顺巍山主掌内书金券赞卫理昌忍爽臣王奉宗等谨”，说明是南诏国两位官员张顺和王奉宗奉命组织画师于南诏末代国王舜化贞时期中兴二年，即公元899年绘成。这是《南诏图传》绘成的年代下限。 但是在画卷上引一段文字后面，又出现一位题签为“文武皇帝圣真”的帝王。篇首又有“文经元年”（公元945年）字样。这使我们知道这位皇帝是大理国开国主段思平。南诏国亡后，经历了大长和国（公元903～928年）和大天兴国（公元928～929年）和大义宁国（公元930～937年）。到公元938年，段思平建大理国，使用了“文德”和“神武”两个年号共6年，于公元944年去世。其子段思英即位，次年改元“文经”，为公元945年。那么，现在收藏在日本京都有邻馆内的《南诏图传》不是公元899年的作品，最早也只能是“文经元年”——公元945年的摹本。但是，半个世纪以来，几位主要研究《南诏图传》的学者都认为传世的这幅作品是大理国时期，公元12世纪或13世纪的摹本。虽然对“文武皇帝”是谁？看法有分歧。向达教授、汪宁生教授认为是郑买嗣，即篡南诏国而建大长和国的那个人。而李霖灿教授则认为是大理国开国主段思平。这些问题各位教授均有宏论，在此我不赘言。 第十一讲 南诏国与大理国佛教考古（下） 《南诏图传》 《南诏图传》共有两个长卷。一卷是画卷，纸本，设色。长约5.73米，高约0.3米。另一卷是文字，详细说明画卷上的故事。绘画部分又称《南诏中兴画卷》、《南诏中兴二年画卷》等。 第一章 流传经过及著录收藏情况 画卷卷首有清人张照于雍正5年（公元1727年）写的长篇题记。叙述南诏史及他本人对画的意见。卷末有清室成亲王爱新觉罗·永瑆于1820年所书题记：“嘉庆二十五年岁在庚辰九月二十二日成亲王观”据此可以推测，至迟在公元1820年以前，《图传》还收藏在成亲王府或皇宫内。 1900年，八国联军侵华并攻占北京，西太后携光绪帝西逃。联军焚烧圆明园，并大肆虏掠清宫及诸王公大臣府邸。相信《图传》在这年落人侵略军手中，流到海外。 32年后的1932年，美国学者海伦·查平博士（Dr. Helen. B. Chapin）在一家日本公司的纽约分理