美学原理 第二章 审美活动经验.pptx

《美学原理》;第二章审美活动经验;一、研究审美经验根源的方法论前提;⑶ 英国心理学家布洛提出“审美距离说”，把审美的发生解释为一种心理距离所造成的结果，把造就审美对象的审美意识更具体地总结为一种特殊的心理态度。 这种现代西方美学中发展成为“审美态度”理论，即认为审美对象无需特殊的客观对象，而依赖于主体的特殊精神状态，或者认为审美对象的多样性基于主体对应的精神状态。 上述立场的两类背景： A.一类是神秘主义的，即否认人类有能力认识审美意识的根源，那只是一个神秘的超验事实。 如柏拉图的“迷狂”回忆说。;B.另一类具有臆断的特点，即在缺乏科学事实，也缺乏逻辑论证的情况下指称审美意识根源于某种特殊的人类感官。 如英国美学家夏夫兹博里所提出的审美的“内在感官”“内在眼睛”。 他的弟子哈奇生臆测说：“我们的审美的感官好像是经过设计造出来，使我们享受到断然是愉快的感觉，而不是断然是痛苦或嫌厌的感觉。” 弗洛伊德的泛性理论：把审美意识看做性欲的升华状态，“看来，所有这些确实是性感领域的衍生物对美的爱，好像是被抑制的冲动的最完美的例证。” 达尔文的生物进化论：强调审美意识的自然生物性。;2、两种对峙的态度之二：审美客体方面的探索。 ⑴ 两方面的困难： 一方面，审美对象也不具有独立自主的根源，它归根结底纳入审美活动关系的本质中才能得到说明。 另一方面，审美意识是否困难以及如何可能与审美对象直接发生关系？ ;⑵ 对“审美意识是对审美对象的反映”这一朴素的审美静观信念的考察。 Ⅰ 首先，这一命题已经预设了审美对象先于审美意识存在着。审美对象作为人化了的自然，与一般自然物有一个重要区别：后者（例如一块岩石）先于人类（从而也先于意识）自然地存在着，但它不是作为对象物存在着，离开了人类主体，无任何“对象”可言。 Ⅱ 其次，这一命题把审美意识的内容归结为对审美对象的反映，这并不准确。审美意识的内容不仅包括审美对象的内容，还包括与审美对象不同一的、超出后者的部分。 ⑶ 因此，脱离了实践来谈审美意识对审美对象的反映，实质???退回了旧唯物论。;二、审美活动的生理与心理基础;⑵ 联系性：表现在各种感官不是互相隔绝而是互相沟通和互相补充，形成人类特有的“通感”。 宋祁《玉楼春 春景》 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 “颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。”（钱钟书） ⑶ 创造性：指感官凭借丰富的联想和想象而超出具体的实际感觉对象，自由地扩充感受。集中地表现出人化了的感官的主体能动性。如“移情说”。;三、审美经验的发生;2、与唯心论或与折中论的“主客观统一说”的区别： ⑴ 应该把作为人类总体的审美意识与作为个别审美主体的审美意识区别开来。 我们说审美意识与审美对象在实践中同步发生、相互构成审美关系，都是从整个人类总体，也是从审美意识与审美对象的总体，从审美活动关系角度立论的。 《蒙娜丽莎》之所以似乎不依赖于今人的个别欣赏者的审美意识而自在，不是说它无须审美意识作为必要对应条件，而只是说它不需要以个别人特定的审美主体为必要条件。 ⑵ 有必要把发生学意义上的美的创造与传播交流意义的美的欣赏区分开来。后者有先后，不是同步的。;四、审美经验的发展;2、上层建筑以及其他意识形态对审美意识的重要制约影响作用 如原始社会中的巫术、欧洲中世纪和现代政教合一的国家地区中的宗教、中国古代的伦理、近代以来的科学等。 3、艺术对审美意识的巨大促进作用 ⑴ 从审美角度看，艺术是审美意识的集中体现，是满足和发展人类审美需要的物态化手段。本来仅以精神形态存在于主体意识内的审美意识，通过一定的物质材料（语言、声音、动作、形体、色彩、线条等）而转化为物态化的现实对象。 ⑵ 艺术对审美意识形态的这一转化，其意义不只在于记录、保存审美意识使之对象化，而且它成为人类得以交流、传递，从而丰富、交汇和发展审美意识的基本手段和途径。 ⑶ 因此，艺术的出现，是审美意识独立和发展史上最重大的飞跃。;4、审美对象对审美意识的促进作用 “艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众……为对象生产主体。”（马克思） 5、审美经验系统内部各个部分之间的相互作用 审美经验是包含着审美感受、审美心理结构、审美态度、审美趣味、审美理想等形态在内的一个大系统。 ⑴ 审美感受：即狭义的美感（广义的美感是审美意识的简称，它与审美审美对象简称“美”相对应），指人们进行审美活动（包括美的创造与欣赏）时的心理活动过程。 审美感受在全部审美经验中居于基础地位与核心地位： ;基础地位：因为审美经验和它的各个方面及各种形态（审美观念、审美能力、审美趣味、审美理想等），都是在审美感受的基础上形成的； 核心地位：因