王阳明心学要旨PPT课件[文字可编辑].ppt

RED ? 2 对心即理的论证 ? 心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？ …… 且如事父不成，去父上求个 孝的理？事君不成，去君上求个忠的理？交友治民不成，去友上民上求个信与仁 的理？都只在此心，心即理也。 ? 此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父 ，便是孝，发之事君，便是忠，发之交友治民，便是仁与信。 （《传习录》） 32 RED ? （ 1 ）王阳明对心的界定 ? ①心是王阳明哲学逻辑结构的最高本体，也是其哲学的出发点和终结点。 ? 龙场悟道：“ 圣人之道，吾心自足，无需外求”“这心之本体，原只是个天理 。” ? 心无体 ：“目无体，以万物之色为体。耳无体，以万物之声为体。鼻无体，以 万物之臭为体。口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体 。” （《传习录》） 33 RED ? ②心不是一块血肉，而是一种知觉意识，是具有意识活动的精神本体。 “心不是一块血肉，凡知觉处便是心” ③心是具有封建道德伦理的主观意识，即“良知”。在王氏哲学里，心与“良 知”是同一个概念。忠、孝、仁、义之心，便是忠、孝、仁、义之理。心的内涵 ，主要是指封建的道德伦理规范。 ④心的本体是不动的，但其蕴含着发展为事事物物的功能，是宇宙万物的本原 。 34 RED ? （ 2 ）心、理、物的逻辑关系 ? ①心即理。是针对朱熹的心理为二以及当时的时弊而发。 ? 心与理是相互依存不分离的。 ? 理是心的安置。心自己安置自己，就是理。 有弟子问王，程朱曾言：“在物为理，理与物相干”如何谓“心即理”？王 点拨说，心在物则为理，心在事父则在孝，心在事君则为忠。 万理具在心中，毋 须外求。 35 RED ? ②心外无物。 ? 心是物的主宰和基础。王认为宇宙天地万物统一于 心。 ? 《传习录》载，王阳明与其弟子之间曾经有过这样 一次对话。阳明问他一个弟子道：“你看这个天地 中间甚么是天地的心？”弟子答道：“尝闻人是天 地之心。”阳明接着问道：“人又甚么叫作心？” 答：“只是一个灵明。”于是，阳明说道：“可知 充天塞地中间只有这个灵明， …… 我的灵明便是天 地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高。地 没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明， 谁去辨他吉凶灾祥？ 36 RED ? 物是心所派生。 ? “ 位天地、育万物、未有出于吾心之外的，”“人人自有定盘针，万化根缘总 在心。” ? 《传习录》记载：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如 此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝 心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外 。 37 RED ? （二）知行合一 ? 1 知行是中国哲学史上的重要范畴。涉及认识论、伦理道德修养和统治术。 《尚书 · 说命中》非知之艰，行之惟艰。 道家学说：圣人不行而知 王阳明于正德四年提出知行合一学说。是王氏哲学中最具有特色又最难理解的 一个命题。朱熹主张知先行后。王认为认为知行为二的学说带来了严重的社会弊 病。 38 RED ? 逮其后世，功利之说日浸以甚，不复有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈， 相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事圣贤之学。 ? 如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格 物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。 （《书林司训卷》） 39 绵绵圣学已千年，两字良知是口传 王阳明心学要旨 1 RED 圣贤像赞·崇祯版 2 RED 一、王守仁心学界定 1 、王守仁的心学是明代儒学的主流，也是宋明理学中与朱熹并立的一个 高峰。 2 、他能在朱学的统治下登高一呼，天下向风，是因为他的学说体现了宋 明儒学将天理向人伦日用落实的指向。 3 、他之所以背弃朱学，敢于不以孔子之是非为是非，主要是以其凡事“ 求之于心”的道德实践为支持。 3 RED 二、王学形成的主客观因素 ? （一） 天理的困窘 1 、 1449 年土木之变后，明王朝由盛而衰，各种潜伏的社会问题逐渐显露 。 （ 1 ）土地兼并日趋严重。“ 郡多士大夫，士大夫有多田产，民有田产者 无几耳。” （ 2 ）农民的地租、赋税日益严重。“ 有今完租，而明乞货者。” (3) 远离家园，形成 流民 。社会矛盾激化 4 RED ? （ 4 ）农民起义爆发，“重开混沌之天。” ? （ 5 ）程朱理学面临严重挑战