部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》.pptVIP

〖得兼〗 〖有甚于〗 〖苟得〗 〖恶〗 〖患〗 同时得到。 比……更重要 苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。 wù，厌恶，与“欲”相反。 祸患，灾难。 阅读第1段，注意以下字词。 〖如使〗 〖何不用也〗 〖由是〗 〖是故〗 〖非独〗 〖勿丧〗 假如，假使。下文“使”义同。 有什么不可以使用的呢？ 按照这种方法。 因此，由此可见。 不仅仅。 不丢掉。 〖箪〗 〖豆〗 〖呼尔而与之〗 〖蹴〗 〖不屑〗 古代盛饭用的圆竹器。 一种木制的盛食物的器具。 没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。 用脚踢。 因轻视而不肯接受。 阅读第2段，注意以下字词。 〖万钟〗 〖何加〗 〖奉〗 〖所识穷乏者得我与〗 高位厚禄。钟，古代的一种量器。 有什么益处。 侍奉。 所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气词。 〖乡为身死而不受〗 〖今为wèi宫室之美为wéi之〗 〖已〗 〖本心〗 从前为了“礼义”，宁死也不接受施舍。乡，通“向”，以前。 第一个“为”,介词，因为。第二个“为”，动词，接受。 停止，放弃。 天性，天良。 通 假 字 1.故患有所不辟 2.万钟则不辩礼义而受之 3.所识穷乏者得我与 4.所识穷乏者得我与 5.乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。 “与”通“欤”，语气词。 “得”通“德”，感激。 “辩”通“辨”，辨别。 “辟”通“避”，躲避。 结合课文内容，简要回答下列问题 （1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 应指正义的事业，如：为人民谋解放，为了祖国的建设，为了别人的安危等。 （2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权等。 （3）“故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 （4）“非独贤者有是心”“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 深层阅读——文本探究 1.本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？为什么不直接提出来？ 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由此及彼，由浅入深 设喻 引出 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不避患 （正面） 舍生取义 假 设 分 析 （反面） 所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 （最恶死） 何不为 （不择手段躲祸） 舍义取生 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 舍生取义 （原因） （结果） 升华 主题 递 进 论 说 非独贤者有 人皆有 贤者勿丧 1.孟子和《孟子》 孟子（前372—前289），战国时期的思想家、教育家、散文家，名轲，字子舆，战国时期邹国人。是继孔子之后的儒家学派最有影响的大师，后人将他和孔子并称“孔孟”，有“亚圣”之称。他在政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学的基础上，提出了系统的“仁政”学说，并借此游说齐、梁等国，曾一度为齐国客卿。当时天下以互相攻伐、富国强兵为能，因此视其主张为迂阔、远离实际，不予采纳，因此孟子在政治上没有什么成就。他退而讲学、著述，他的学生们记下他的言行，成为《孟子》七篇。 《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。读孟子文，令人感到气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于其对当时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦难中人民的同情，对别家学说的敌视，对贯彻自己主张的强烈愿望，以及那种“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的救世责任感，孟子的文章激切、刚厉、理直气壮。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也。 所想要的 同时得到 正义 苟且求得（生存）， 这里是苟且偷生的意思 祸患，灾难 熊的脚掌，为一种珍贵的食品 表判断 憎恶，厌恶 通“避”，躲避 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。 假如，假使，下文“使”同 什么手段不可用呢 这样的秉性 不丢掉 不仅仅 这是因为 按照这种方法。 一箪食，一豆羹，