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人类是神秘的吗？ Phybi Mind group Humanity group Carridon University 屁 艺术算个屁 生活里到处都是 文学算个屁 人生就是戏剧 道德算个屁 谁也别装逼 科学算个屁 不过是些苦力 人类算个屁 没有什么好得意 Phybi 2018.12 1. 传说中人类的神秘之域 陈词滥调说，人类是万物之灵. 人类文明取得的非凡成就，更加剧这点人类中心 主义. 人类之所以伟大，在于人类有着“传说中”的神秘之域——意识，真，善， 美，包括爱的神秘体验. 这些价值和体验，被大部分略有层次的思考者认为是人 类值得生活，值得投入一生的价值和体验. 罗素，爱因斯坦等人类巨擘都说过这 样的话，引导我们生活的动机，是真善美. 这些词汇是非常抽象的，非常有魅力 的词语，这种词语让人们找不到北. 即使假设这些价值是真正具备价值的，假设对它们的追求是人类的终极追求，也 不能不对它们的本质做些解析甚至解构，这样才能清楚我们在追求些什么？不做 这些没有理由的假定，则我们或者找到更有意义的追求，更高意义上的价值—— 也可能是回归日常. 这些抽象的价值，本质上是体验性的，然而一般的使用中却 给人带来超越性，仿佛有了这些价值，人类就能摆脱尘世琐屑的生活，来到一个 神圣而高尚的世界，或者说神性的世界. 套用政治的词汇，这些价值是人类固有超越属性的一个 “抓手”，人们不知道该 超越到何处，那这些高度抽象而被高频使用的词汇，则给人们一个落脚点. 人类 之所以高大上，之所以成为万物之灵，都是因为其有超越性的追求 （吃饱了撑的 产生的），而人类实现超越性，是借助这些抓手. 然而这些被用滥了的词，却很 少有人认真深刻地加以考察. 这使得这些追求，成为另一种成功学，或者高级的 心灵鸡汤——这种东西除了让人产生一些找不着北的冲动，意义不大. 人类为真善美而活着的说法，尽管基本上是对的，也能引导人们求真，向善，审 美. 然而最重要的是价值实践，只有价值实践，才能理解这些价值是什么，才 能体会这些价值的真正价值. 对于缺乏这些价值实践的人而言，“对真善美的追 求”，这样话几乎是没有任何意义的——不过是一句口号而已. 这样的口号对人 们的生活益处不大——甚至只是一种意淫产生的满足感，一种超越于芸芸大众的 优越感——真理在于实践. 本文的目的就在于此——我们想把这些高尚的价值，拉回到地面，拉回到人性， 拉回到日常. 如果解构的结果是否定的，我们会试图给出新的道路;如果解构的 结果是肯定的，这些解构也能深化对这些价值的理解，不再仅局限于鸡汤式的意 淫. 2. 人性和神秘之域 一般而言，我们说人和其他动物的区别，在于人性. 而人性和动物性是不可分割 的，甚至是纠缠在一起的. 我们先来谈谈一般意义上的人性（区分其他动物的东 西）. 人性的主要组成部分，其一是可以持续终生的好奇心 （这点在大部分动物 身上也有，特别是它们的幼崽），这部分人性是科学，哲学和其他学问的根本动 机和源泉. 这些领域，一般是求真的领域. 人性之二，是审美能力和审美需求， 这在人类早期就有了，遍布世界各地的原始壁画证明了这点，包括早期人类已经 会使用珠子串作为装饰品. 这部分人性，是人类各种审美活动，包括各种艺术活 动——绘画，音乐，雕塑等的基础. 这点在很多动物行为中也有体现，比如鸟类 装饰其巢穴. 我们认为这二者，就是人类区别于其他动物的主要人性. 其他的性， 都是动物性的. 以善为例，我们认为这是构建的，而且主要是人类群居性的产物. 而群居性乃是 社会性动物的动物性. 所以，善不可能是人性导出的基本价值. 我们合乎道德的 行为和心理，是后天长期驯化的结果——前者很容易理解，而道德心理，则需要 费点口舌. 我们的同情心和道德感，其实也是驯化的结果. 这点很容易用思想实 验论证，假设某个文明遵从的是森林法则，狮子社会就是如此，那么