音乐论文：绵竹清平民歌的羌汉音乐接触研究.docVIP

音乐论文 绵竹清平民歌的羌汉音乐接触研究 　　中图分类号：C953文献标识码：A 　　文章编号：1674-9391（2018）03-0053-12 　　音乐接触①是人类音乐发展史上的常见现象，不同民族、区域音乐文化的接触、交流可能会促进新的音乐类型和风格的生成，从而导引新的音乐形态产生。意大利作曲家普契尼（Giacomo Puccini 1858-1924）在著名的歌剧《图兰朵特》中，便采用中国民歌《茉莉花》主旋律创作女主人公的咏叹调，这是中西音乐接触后在西方音乐中出现中国民歌风格的例证。 　　一些学者已经意识到羌与汉、藏、回等民族接触后其音乐产生变化的现象，如《羌族民间歌曲选》前言中提到：“羌族文化尽管受到汉、藏等民族文化的影响，但在羌族人民中，仍然保留了大量的、具有古老传统和鲜明民族特色的文化艺术遗产。”[1]《羌山采风录》中也多次提到不同地域民歌相互影响的情况：“我们朦胧地感觉到流传在川东北一带的汉族歌曲，相当部分为汉羌民族共同创造……羌歌中实有与西北民歌相类者”[2]7然而该问题目前仅仅停留在现象的观察上面，在学界并未引起足够重视。本文在田野考察基础上，通过对四川绵竹清平民歌的分析，探讨音乐接触的深层次特点及音乐变化的规律，为音乐接触研究提供一个典型例证。 　　一、清平民歌概况及其历史背景 　　清平乡位于绵竹市西北部，西北与茂县接壤，处于绵竹市与茂县的中间地带，乡政府驻地与绵竹市区和茂县县城的直线距离均约30公里。清平1951由茂县划入绵竹，是茂州向南进入成都平原的交通要塞，地理位置十分重要，文化背景比较复杂。 　　笔者多次赴清平采风，调查方法包括收录清平民歌、与当地居民交流、分析既往收集的清平民歌、翻阅相关史料等。清平现存民歌400余首，数量众多，风格多样，汉、羌及其他民族风格的民歌在一个地区共同传唱。2006年，清平“九顶山羌汉山歌”被公布为德阳市第一批非物质文化遗产，其民歌背后隐藏的历史文化信息开始受到有关部门关注。 　　清平民歌曲调丰富，一个曲调往往编配有不同的歌词，同样的歌词又有采用不同音调的情况，因此，其民歌分类比较复杂。如果按照汉族民歌的基本类别进行分类，则各种体裁均有对应的歌种呈现。传统的汉族民歌体裁常分四类：山歌、小调、劳动号子、风俗民歌。山歌是在户外演唱，用以自由抒发感情的民歌，其曲调高亢、嘹亮，节奏自由、悠长。清平民歌中的山歌较多，如《太阳出来照北岩》《一把扇子两面开》《太阳出来四山黄》《我和情妹上山来》《上山开荒》《隔河看见哥担水》《山歌好唱难起头》《盘歌》《豆子长得惹人爱》《又是一个丰收年》《放羊歌》等；小调是劳动余暇和节日庆典上演唱的民歌，形式规整、旋律性强，有一定的艺术加工，甚至有乐器伴奏和多种表演方式，易于流传。清平小调主要有《送郎歌》《贤嫂嘴甜》《二十四月望花楼》《情妹十二探》《俏哥哥是个双骑鞍》《三十晚上吃年饭》《绣花荷包》《采茶俚语》《月儿落西下》等；劳动号子是产生并应用于劳动，具有协调和指挥劳动功用的民歌。清平劳动号子主要有《放漂木》《打石头》《抬石头》《上梁号子》《拉树歌》等；风俗民歌是伴随着风俗活动产生的民歌，主要风俗活动包括婚丧嫁娶、祭祀、闹年、观灯等。清平风俗民歌主要有《哭嫁歌》《哭丧歌》《端公调》《唱郎客》《骂红爷》《留客歌》《远方的客人》《一个轿儿三尺三》《正月是新春》等。 　　虽然清平民歌的歌种与汉族民歌相对应，但是通过我们仔细分析和比对发现，这些民歌有着不同民族的风格，其中大部分具有四川汉族民歌风格，而另一部分民歌却明显带有羌族音乐的风格，还有极少部分带有蒙古族、壮族、黄梅调等不同音乐风格。一个地方的民歌出现多种风格的现象实不多见，这与清平地缘特点和行政区划的变更不无关联。 　　清平原属茂县，而茂县是目前羌族最主要的聚居地之一，它与理县、汶川和北川构成了我国唯一的羌族聚居地。虽然当地人传说清平清代属羌族土司领地，但这并无确切史料佐证。不过，从史志资料可以依稀看出清平历史上有过被羌族土司统领的痕迹。茂县志“羌族土司”中记载：“在县境内土司有静州、拢木、岳西三长官司……拢木长官司住拢木头（今光明乡），宋代授职” [3]64。清时的拢木长官司所在地即为现在的土门区一带，据茂县志记载：“土门区位于县东部，东北与北川县毗邻，西以土地岭为界，与渭门乡、凤仪镇接壤，面积516.89平方公里。辖富顺、光明、土门、东兴四乡。区公所设在富顺乡驻地甘沟，距县城31公里。民国29年，区公所从土门迁往东兴，辖东兴、富顺、白马、太平、清平5乡36保。1950年建土门区，1951年清平、太平划出。”[3]64由上述史料记载获知，清平曾经长期处于羌族行政管理区域，其政治制度、宗教信仰、生活习俗等都与羌民族有密切联系，也不排除他们中的部分人有羌人血脉。 　　清平人在二十世纪八十年代以前，极少有