论“敬畏自然”的正当性.docx

“敬畏自然” 的正当性.docx 论“敬畏自然”的正当性 摘要：人类敬畏自然是必须的吗？ 2005年年初，非典、印度洋大海啸之后，我国一些民间环保人士开始提倡 敬畏自然，但遭到何祚麻院士、方舟子先生等人的强烈反对，双方之间爆发了 一场“敬畏自然之争二该论争甚至被环境伦 理学专家杨通进先生定性为“两种文明之争”。此次激烈的论争涉及一个根 本性问题；“敬畏自然”的正当性，即当代人类社会是否真的需要“敬畏自然气 本文将围绕着这个问题，从定义澄清、科学祛魅、道德养成三个层面展开论述。 一、“敬畏自然”与定义澄清 要认识“敬畏自然”的正当性，有必要先澄清、界定“敬畏自然的真正 含义。表面看来，定义只是一个描述性问题，但在社会科学中，任何定义总是 与定义者本身的价值偏好暗通款曲的。反对者根据《现代汉语词典》断言：“敬 畏”的意思是“又敬重又畏惧”，而且落脚在“畏”上。他们认为敬畏自然是“把 大自然当成有意识、有人格的神灵，担心冒犯了他就会遭到报复。这和原始人 认为万物有灵的泛灵论，中国古人的天人感应、天人合一说一脉相承”。 对此，支持者的回应混杂不一，但无论做何解释，似乎都无法撇清与万物 有灵、封建迷信的“暧昧”关系。在他们的相关文章中，我们可以看到到处充 斥着拟人手法和自然隐喻，大量引用上古神话和当地传说。这不是一般意义上 的修辞选择，而是反映出论者本人的基本观念。也就是说，即使在支持者那里, 所谓“敬畏自然”也大多被理解为非理性的万物有灵论。但“敬畏自然真的 就等同于万物有灵吗？ 从语言学上讲，“敬畏自然是一个动宾短语，它是由“敬畏”和“自然” 组成。我们要清晰定义“敬畏自然”，就需进一步追问什么是“敬畏”、什么是“自 然”。“敬畏” 一词有两层含义，一是日常语用上的，如《现代汉语词典》的解 释 “又敬重又畏惧”；二是哲学语用上的，指对人类在直面形上本体时产 生的一种终极体验。总体而言，在中国传统文化中，道家对“自然”一词多有 阐释，儒家则深入发微“敬畏” 一词。在儒家的阐释中，我们可以清楚地看到 “敬畏一词从第一层含义向第二层含义的嬉变。这一词义嬪变是与儒家伦理 本体论的发展过程相伴随的。最初，孔、孟大多还是在日常语用上使用“敬”、 “畏二如《论语?季氏》言：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；《孟 子?离娄下》□: “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。但到了宋明理学， 它沿着伦理本体化与本体伦理化的思路熔铸儒道释，为儒学接续了一个肃穆森 然的伦理本体论。相应地，为体认、通达这个伦理本体，主体道德修养的重要 性被凸显出来，为此理学大家们建立起来洋洋大观的各种道德修养理论。而且, 随着伦理本体像珠穆朗玛峰那样渐次隆起拔高，“敬”的涵义也开始逐步向“畏” 靠拢；以至于朱熹直接以“畏释“敬”，一方面认为心敬字工夫，乃圣门 第一义”；另一方面又强调“敬，只是一个畏字”。至此，“敬畏”也就变成 了人在直面伦理本体时产生的某种终极体验。这种终极体验混杂着敬重、仰慕、 恐惧、怵惕、讶异等多种心理成分，是一种难以言表的形上体验。 “自然”一词则古今中外，早已有之。按照英国学者科林伍德的研究，在欧 洲语言中，“自然” 一词亦有两层含义：一是指事物的内在本性和行动根源；二 是指自然事物的集合，相当于“宇宙”、世界的词义。在古希腊和中世纪， 第一层含义是主流；但随着近代思想和科学的勃兴，第二层含义逐渐遮蔽了第 一层含义，“自然物”、“自然界概念取代了 “自然”概念，自然的有机性、 整体性逐渐消退。这是近代人类在“自然”观念上的范式转换。但这种范式转 换对于中国文化的发展来说，更多地属于西方文化输入的结果。在中国传统文 化中，“自然”一词更接近于欧洲语言中“自然”的第一层含义。《老子?第二十 五章》：“有物混成，先天地生。寂兮宴兮！独立而不改，周行而不殆，可以为 天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天， 天法道，道法自然。这里的“自然”就是“自然而然、自己而然”的意思。正 如郭象在《齐物论注》中所云，“自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故 以天言之，所以明其自然也。岂苍苍之谓哉！也就是说，“自然”相当于“天” 这个概念，但并不是指具体物质意义上的苍天，而是指本性规律意义上的天。 上述语言分析表明，“敬畏自然”的所指存在两种：一是把“敬畏的第一 层含义和“自然”的第二层含义结合起来，认为“敬畏自然”就是指敬重、害 怕具体的自然事物，此即万物有灵论；二是把“敬畏”的第二层含义和“自然” 的第一层含义结合起来，认为“敬畏自然”是指人类对自然及其规律产生的一 种混杂着敬重、仰慕、恐惧、怵惕、讶异等多种心理成分的、形上的终极体验。 此即敬畏自然观。 通