美的历程读后感集锦.pdfVIP

美 的 历 程 》 读 后 感 — — 关 于 本 书 的 四 点 思 考 李泽厚先生的《美的历程》似乎是另外一种形式的中国美学史。和叶朗 先生的《中国美学史大纲》相比，我觉得李泽厚先生的《美的历程》更是一 种自我理解的 心灵书写；而《中国美学史大纲》则更多的是倾向于在一种 意识形态的规范语境内严谨客观的介绍。所以读《美的历程》 ，对于我这样 的初学来说，更能激发兴趣和 阅读冲动。读完《美的历程》 ，我认识到中国 古代文化的深厚底蕴和或变幻或相承的美学内涵。 “时代精神的火花在这里 凝冻、积淀下来，传流和感染着人们的思 想、情感、观念、意志，经常使 人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个历 程”；“美作为感性与理性，形式与内容、真与善、和规 律性与和目的性的 统一，与人性一样， 是人类历史的伟大成果， 那么尽管如此匆忙的历史巡礼， 如此粗糙的随笔札记，对于领会和把握这个局大而重要的成果，该不 只是 一件闲情逸致或毫无意义的事情吧？” 如李泽厚先生在这本书的开篇和结语 所所的两段话一样，在读完这本书后，我的确有一种“匆匆巡礼”的感觉， 他把自己 对中国远古到明清的美学认识以最为代表性的事件、最直接的风 格和手法向我们呈现出来。但是这种“匆匆巡礼”虽匆匆但不零乱；虽巡礼 但不空洞。于我而言，李 泽厚先生的这部美学着作在很大程度上引发了我 对这门学科的兴趣和求知欲，从而在其启发和指引下进入美学的探究和学 习。 搭乘李泽厚先生的沉重列车，从苍茫神秘的远古驶来，一路的站牌是那样的 斑驳而绚丽。 每一个站牌地下都工工整整地刻着两个字： “思考”。在这列 火 车超时空的行驶中，我在远古时代和楚国停留的时间最长，有时候还意犹未 尽，让这辆列车倒着开，反反复复。因为在这两部分的论述和思考中，一方 面，李泽厚 先生在他的角度上引导我进行自我思考，但在另一方面，我对 其在关于楚汉浪漫主义的论述中的合理性在自我理解的角度上产生怀疑。 一、 作为图腾与作为艺术 在“远古图腾”中，李泽厚先生说到： “对使用工具的和规律性的形体感受 和在所谓‘装饰品’上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万 年），而且在性质上也是根本不同的” ，“尽管两者似乎都是‘自然的人化’ 和‘人的对象化’ ，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝练在 物质生产工 具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和 凝练在这些所谓的‘装饰品’的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者 是现实的‘人的对象化’和 ‘自然的人化’，后者是想象中的这种‘人化’ 和‘对象化’”。这段精辟的论述将远古图腾文化的形成的必然和自然趋势表 达得清晰易见。根据李泽厚先生的有关 论述，我在思考这样一个问题，就 是这种远古图腾究竟是不是审美创造？在这种远古图腾的形成原因里， 我们 可以了解到，远古图腾是原始人类“物化活动”和“物 态化活动”的结合 生成，那么从“物化活动”层面，这本不可看作是一种审美活动和创造，但 是回归到“物态化”层面将其称作审美活动却又十分合理了。图腾的最 初 产生不可能是一种自觉地审美创造， 它是在一种特定历史环境下人类所特定 持有的某种观念的外化， 一种图腾的色彩和形状必然包含着原始人类某种在 偶然情景之 中所广为接受的含义。从而在这种含义的延伸深化之下，一种 色彩或