从国力变化看中日.doc

精品文档 精品文档 PAGE PAGE45第PAGE页码45页/总合NUMPAGES总页数45页 精品文档 PAGE 从国力变化看中日 在两千年的中日关系史中，日本人的“中国观”曾发生3次大的变迁，这种变迁往往都伴随着彼此社会内部构造的动乱与重组，以及国际关系格局的调整与国际秩序的重建。中日两国人民的相互认识就成立在这种由于国内外局势的变化而形成的新的价值观基础之上。纵观日本人“中国观”的变迁史，其规律为：每中间国处于鼎盛之时，日本人就向认同中国的方向发展；每中间国处于衰落之时，日本人就向歧视中国的方向发展，显示出明显的“实用主义”特点，以及对“国家利益优先”原则的追求。日本人中国观的前三次变迁日本对中国的正式外交始于公元607年。本改日本基本上是被纳入到“华夷秩序”的朝贡体系之中的。但到了隋朝，日本人的自我意识不断增强，并对隋唐视其为东夷小国产生一种抗拒心理，想与中国平起平坐。唐朝衰落伍，日本也于894年终止差遣遣唐使。日本人对华认识的这种变化可视为其中国观的第一次变迁。10世纪后，中日之间的正式外交中止。进入室町时代(1338—1573年)，特别是到了足利义满时期，日本对亚洲以及中国的认识才发生划时代的变化。1373年明朝使节团被派往京都，足利幕府与中国重开外交。明朝永乐皇帝授予幕府将军足利义满“日本国王”称呼，日本又被从头纳入到东亚国际秩序之中，返回了“中华文明圈”。这是日本人中国观的第二次变迁。进入15—16世纪，随着以葡萄牙为首的西方权力向东方渗透，日本的对外认识发生了前所未有的重要变化。16世纪末，丰臣秀吉率军侵略朝鲜(专题，图库)、觊觎明王朝，并在对女族钳制的过程中形成了日本大陆政策的雏形。德川家康改变了丰臣秀吉的锁外国交路线，推行了比较积极的对外政策，但拒绝接受中国皇帝封立。可是从18世纪初到19世纪中叶，亚洲的“主体性”还没有从根本上受到西方损坏，华夷秩序仍是东亚国际关系格局的基本特点。19世纪中叶以后，华夷秩序受到西方列强挑战，东亚原有的国际秩序面临新的整合。1871年中日修好合约的签署，终于使日本天皇与大清皇帝处于同等地位。这是日本开国以来所签署的惟一的同等合约。但日本并未照此与周边国家、民族成立起平等关系，而是选择了“扩充国权”(对外侵略)的道路。日本的“攘夷”与扩充国权是同时进行的。“攘夷”要求与亚洲各国结合，扩充国权又致使对亚洲的侵略。甲午战争中大清国的失败，使日本人的中国观发生了第三次大的变迁，他们开始歧视中国，视中国为“半野蛮国家”和“亚细亚之恶友”。二战后日本进一步脱离亚洲二战结束、日本战败，日本人又从头把中国当作“亚洲大陆的强国”，但很快这种中国观便发生变化。因为进入20世纪60年代后，日本经济实现了腾飞，而中国却经历了政治和文化上的动乱。日本人的亚洲观与中国观又恢复到近代的原点。20世纪80年代，长谷川庆太郎写了一本书叫《别了!亚洲》。在书中他谈到：“一直到明治维新，中国都被看作‘圣人君子之国’。孔孟之学即儒学确立了日本政治思想史的基础”，“对于日本人来说，不论从哪方面讲，亚洲都是一个关系很近的地域……但这已成为历史。因为在战后40年里，日本与日本人都发生了很大变化，可亚洲在这40年里却未发生什么变化。结果，日本与日本人决定性地走开了亚洲。”长谷川认为，日本人的意识与日本周边亚洲人的意识之间，能够说几乎不存在共同要素。“日本不属于亚洲，日本人也不是亚洲人。日本是耸立在亚洲这个巨大的垃圾堆里的一栋超现代的高层建筑”。他的话很容易让人想起福泽谕吉撰写的《脱亚论》。从历史上看，中国过于衰弱，日本就见面临危机；中国强大以后，日本似乎又有一种失意感。所以，在日本国内往往会出现一种自相矛盾的中国观，既有对中国强大后市场需求的盼望，又存在着“中国威胁论”的思潮。与此同时，日本国内也不乏态度谨慎的学者，他们主张在科学剖析的基础上成立起正确的对华观。1961年，著名学者竹内幸亏他的《作为方法的亚洲》一书中主张把亚洲作为对象来研究。20世纪80年代后期，沟口雄三教授又对研究中国提出了详细的理论剖析框架。他认为，研究的目的不能限于中国以及解构中国学，而是要把中国作为亚洲来解读，并试图用中国这副眼镜看西方。几十年来，一大批严肃的学者及友好人士对中国脚扎实地的研究以及实事求是的察看，为日本人中国观的第四次大变迁确立了基础。21世纪日本人中国观的新特点2002年11月，小泉内阁“对外关系课题组”向首相提交了《21世纪日本外交的基本战略———新时代、新理想、新外交》报告书。该报告书所显示的日本人的国际观能够归纳为以下三点：一，经济与社会构造的全球化；二，军事力量的显著发展与加强；三，中国经济的迅速扩充。课题组得出结论说，这种变化对日本及亚洲各国来说，既是机会也是威胁。该报告书比过去任何时候都加大了对中国问题关注的力度，