《鲁班经》工匠营建民俗文化分析.docVIP

第 PAGE 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、删除！谢谢！ 《鲁班经》工匠营建民俗文化分析 摘要：《鲁班经》是一部民间工匠房屋营建的经典文本，亦是中华工匠文化对于民俗描述的集大成者。基于此，文章以工匠文化心理结构的价值为核心，结合田野调查，提出两大基本问题：一、文本中工匠营建民俗文化形成的底层根源有哪些？二、其民俗文化的建构是如何展开和动态发展的？以此衍化为四个具体方面的探析：对工匠营建活动中土、木的崇拜及营建禁忌的追本溯源；从文本描述的建筑形制、造型，窥见其技术范式的公共意识形态表征；通过择吉术和择居文化反映出的趋吉避凶特征、时间和空间的民俗信仰，表达了人们追求美好生活的愿景；巫术与技术看似矛盾，但在历史进程中却始终存在着融合发展。 关键词：鲁班经、工匠、营建、民俗文化 《鲁班经》[1]自明代以来在民间广为流传，其内容涉及许多工匠营建的活动，也反映出传统社会中人们趋吉避凶的民俗信仰。从文本研究现状看，大多侧重于不同版本源流的考据，再者偏向于建筑学视角下的营建技术的研究，抑或侧重对家具工艺的诠释等。本文立足文本，结合田野调查，从工匠文化视角出发，突出工匠文化心理结构的价值，指明其工匠营建过程中隐含的民俗文化，试图探寻《鲁班经》中工匠营建民俗文化事象在显像背后的隐性“基因”。（图1） 一、土、木的崇拜溯源 在营建过程中，工匠对土、木的重视在《鲁班经》中展露无遗。追根溯源，与人们从最初空间生产中获得的对大自然“神秘”力量的迷思和无限渴望不无关联。工匠一方面通过对其自然属性进行改造，创造出实用的建筑空间，更为重要的另一方面是，通过这种受最初知识体系制约而产生的心理需求并物化为外在的仪式行为，强化人们对土、木的神圣属性认知，形成强烈的心理暗示。人们内心深处包裹着对其“敬畏”“崇拜”的心理，随着《鲁班经》在民间广泛流传，逐渐汇聚成丰富的工匠营建民俗文化。1.对“土”的崇拜溯源由于《鲁班经》深受数术和禁忌浸染，平地基环节中动土仪式的择吉要领多次被提及。如：“动土平基：填基吉日。甲子、乙丑、丁卯……筑墙宜伏断、闭日吉。补筑墙，宅龙六七月占墙。伏龙六七月占西墙二壁，因雨倾倒，就当日起工便筑，即为无犯。若俟晴后停留三五日，过则须择日，不可轻动。泥饰垣墙，平治道涂，甃砌阶基，宜平日吉。”[2]文中明确指明动工整治、填平地基的吉日，并对筑强、补墙的方位与吉日的关系作了详述，还强调用泥修饰恒墙、把道路修理平整、垒砌房屋地基，选择“平日”进行就会吉利。关于取土动土的原则，《鲁班经》则借用了《玉钥匙》《协纪辩方术》等数术学著作的论述，譬如：“……土皇方犯之，令人害疯痨、水蛊。土符所在之方，取土动土犯之，主浮肿水气……土瘟日并方犯之，令人两脚浮肿。天贼日起手动土，犯之招盗。”[3]在不吉之日破土动工后就会冲犯神灵，令人的身体呈现种种异象。可见营建之初动土的择吉要领，以及触犯土地神灵的后果，对工匠营建民俗观念产生了极为深远的影响。2.对“木”的崇拜溯源《鲁班经》开篇即论述了伐木禁忌，其文载：“入山伐木法：凡伐木日辰及起工日，切不可犯穿山杀。匠人山伐木起工，且用看好木头根数，具立平坦处斫伐，不可了草，此用人力以所为也。如或木植到场，不可堆放黄杀方，又不可犯皇帝八座，九天大座，余日皆吉。”[4]工匠建造房屋前，首先要采伐木料。采伐木料也要遵循不违犯吉凶禁忌的规矩。如文中提到的“穿山杀”“黄杀方”“皇帝八座”“九天大座”，强调这些神煞所代表的时间和方位极为重要，切不可冲犯。立木上梁是工匠营建民俗中内涵最为丰富、意义最为深远的一项内容，是一个多民族信仰的重要仪式。[5]作为房屋营建环节中最关键的一道工序，民间把栋梁作为此房荣昌的主宰，所以对上梁非常重视。《鲁班经》中对立木上梁做了合规之述，“凡造作立木上梁，候吉日良辰……匠师拜请三界地主、五方宅神、鲁班三郎……打退神杀，居住者永远昌吉也”[6]。其中的祝祷[7]形式中特地提到了鲁班。鲁班在屋主和工匠之间，承担了不同的角色，屋主用鲁班作为压服木匠巫术的神灵，认为鲁班会惩罚那些使用了坏法术的工匠；工匠则请求鲁班保佑屋主的昌吉。这既是工匠用鲁班先师向屋主表达自己的诚意，也可看作是对屋主的不信任。凡信仰鲁班的工匠，都应该遵循不施行坏法术的道德。[8]书中浓墨重彩地介绍了营建中的工匠上梁文，即《请设三界地主鲁班仙师祝上梁文》。其通过通俗易懂的民间诗文，将上梁驱傩[9]仪式描述得很隆重，便于以世俗化“基因”的方式进行传承。由此说来，工匠对土（取土、动土）木（伐木、用木）材料的使用，与技术、民俗等形成了相互依存的关系。具体而言