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第 PAGE 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、删除！谢谢！ 一带一路生态体系构建研究 摘要:长期以来，我国画论典籍的译介研究未能得到足够的重视，现有译本的数量和质量与书法绘画在中国传统文化中所占据的重要地位极不相称，远远不能满足当前“一带一路”倡议下中国文化“走出去”的需要。画论典籍的翻译、出版、发行，需要建立和健全一套规范化、系统化的译介体系，实现译介目标的准确性和有效性。画论典籍中蕴含的生态美学思想与胡庚申教授所提出的生态翻译学有异曲同工之处，以生态翻译学为理论依据，研究构建画论典籍译介生态体系的路径和对策，符合画论典籍的整体思想。画论典籍的译介生态体系构建是实现画论典籍对外传播和出版工作长期发展的基础保障，也是提升中国画学国际知名度和影响力的重要渠道。 关键词:“一带一路”倡议;文化“走出去”;画论典籍;译介 生态体系画论，就是中国古代绘画理论的简称。它是长时期中国古代社会上层建筑意识形态的一个组成部分，也可以说，它是中国美学思想的具体反映［1］。中国画学以宇宙生命的广大和谐为最高境界，具体体现为人与自身的和谐、人与社会的和谐、自然生命的和谐，以及人与自然的和谐四个层面［2］。画论中饱含“比德”、“畅神”、“外师造化，中得心源”、“气韵生动”、“中和”等生态美学思想，蕴含古人的生态存在意识，反映了古人对诗意栖居的追寻，对人与自然、社会和谐一致的理想生存状态的追求。石涛(1642年—约1707年)生于清代，是中国绘画史上的奇才，他所著的《画语录》(又名《石涛画语录》，《苦瓜和尚画语录》)首度建立了中国山水画艺术创作的理论架构，具有极高的学术价值和美学价值。石涛一生笔耕不辍，擅长山水、花鸟和人物画，作品往往直抒胸臆，独步于中国画坛。他的作品在其所处时代并未受到关注，直到19世纪石涛及其《画语录》才逐渐被国内外学者所熟知，尤为被美国和日本的哲学和美学界所推崇。近代美国大都会博物馆、弗利尔美术馆都曾展出过石涛的画作，并被列在馆藏典籍名录中，此前从未有中国的艺术家获此殊荣。耶鲁大学和早稻田大学的东亚研究中心，也有众多学者从事中国画学的研究。随着“一带一路”倡议的推广，中国在世界的影响力不断扩大，各国人民期望从多维度了解中国文化，因此，画论典籍的对外译介和出版工作具有重要的学科价值和现实意义。 一、画论典籍的译介研究现状 对画论典籍的译介研究现状的评价需放在中国典籍外译的背景下进行，我国目前典籍译介的现状是文学哲学典籍多，其他领域少。以《道德经》为代表的哲学典籍一直是西方汉学家和中国本土学者追捧的对象。《道德经》的英译及研究情况见表1，从中可以看出，《道德经》的英译及研究活动从18世纪开始就十分显著，译本数量相当可观，超过很多典籍的译本之和;与之形成强烈对比的是，画论典籍的译介研究只有少量的译著和成果。著名翻译家王宏印教授曾谈到:“中国文化典籍翻译取得的成绩很大，并且已经产生了很多译著。但是也存在着一些问题，例如书法理论，如孙过庭的《书谱》;绘画理论，如石涛的《画语录》等，在典籍翻译领域关注得很不够，甚至没有纳入到典籍翻译的核心文献之中。”［3］另外，画论典籍译介研究的广度和深度也不够。北宋郭熙的《林泉高致》在绘画理论和技法上的传承，亦对整个中国及世界的画学流变有着深远的影响，目前只查阅到1935年伦敦约翰?默里公司出版的日本学者坂西志保(ShioSakanishi)的英译本。在研究《画语录》中画学术语翻译的文献和论文中，大多只选取王宏印教授的译著《〈画语录〉注译与石涛画论研究》和林语堂的译本进行讨论和分析，忽略了弗吉尼亚大学哲学与宗教系教授考尔曼(EarleColeman)所译的《画语录》。考尔曼教授作为以英语为母语的汉学家，他的译注极具参考价值。由此可见，画论典籍译本数量不足、译介研究缺位的现象严重。 二、画论典籍的四种译介生态体系建设 生态翻译学(Eco-translatology)是清华大学胡庚申教授以达尔文的生物进化论中的适应选择学说为理论依据，于2006年正式提出并诠释的，它将翻译学纳入了一个更广阔的领域。当代生态学已经扩展到研究人与自然的逻辑关系，“生态”的概念已经从单纯的生物领域上升到人文科学和社会科学的范畴，关注人与自然之间的相互联系、相互作用、和谐共存，和生态体系内部诸多因素之间的平衡与稳定［5］。译介生态体系建设的构想主要由四个部分组成:译介管理生态系统、译介主体生态系统、译介市场生态系统和译介教育生态系统。在构建画论典籍的生态译介体系时融入生态翻译学的理念和思想，保持四种译介生态体系之