“和谐”政治思想价值分析.docVIP

第 PAGE 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 免责声明：图文来源网络征集，版权归原作者所有。若侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本站联系，我们将及时更正、删除！谢谢！ “和谐”政治思想价值分析 一、“和谐”政治思想的内涵 “和谐”政治思想是中华民族优秀传统政治文化中最为重要的思想之一，包含儒、道、墨等多家思想精髓。“和谐”政治思想已经深深融入中华民族的血脉之中，按照治理理念、治理结构、治理方式的治理要素分类方法，可将“和谐”政治思想分为“贵和”“守和”“持和”三部分。（一）“贵和”儒家学说在“和谐”政治思想中占据着非常重要的地位。《论语》指出，“礼之用，和为贵”，将“礼”的目的归结于“和”，体现出“和”的重要性。“儒家所讲的大同，就是不同，就是在差异中寻找大同，也是‘和’而不同之意。‘和’需要通过各种不同的情况综合起来。因此，大同是和，而不是同。”［1］《孟子》指出，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”。孟子把孔子“推己及人”的“忠恕之道”进行扩展，将一切社会伦常秩序和幸福理想都建立在“不忍人之心”的情感基础上，寻找出实现“和谐”的具体路径。儒家提倡的“中庸”是一种实践理性的思想。“不是用某种神秘的狂热，而是用冷静的、现实的、合理的态度来解说和对待事物和传统；不是禁欲或纵欲式地扼杀或放任情感欲望，而是用理智来引导、满足、节制情欲；不是对人对己的虚无主义或利己主义，而是在人道和人格的追求中取得某种均衡。”［2］25“中庸”即不偏激、不保守，实质是保持事物稳定的量变过程，追求人性中理性的状态，维护“和谐”的发展状态。此外，道家的“天人合一”理念表达出人要实现与自然、社会、他人、自身的“和谐”愿望，是一种崇高的价值判断和精神追求。墨家提出了“兼相爱，交相利”的处世原则，主张“兼爱”“非攻”，希望通过社会成员之间的友爱、和善关系，努力达到社会和谐的愿景。（二）“守和”在中国传统政治文化中，为了维持社会秩序的稳定与发展，不同的思想流派均试图用各自的政治理念来形成稳定有效的治理结构。以儒、道、法为代表，儒家提出通过“君子”在位实行“仁政”来形成“守和”的治理结构，道家提倡通过统治者“无为”来实现“守和”。司马迁评论道家时说道：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”与道家颇有渊源的法家认为“无为”是一种“君道”，如《韩非子》中所讲：“凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。”在设定好规矩和规则之后，君主不应指挥臣下具体如何去做，而应建立起一套赏罚严明的制度，告诉臣下目的即可，以充分发挥臣下的才能。如果是“以有为”，统治者不是处“无”，而是占“有”，那就会被局限在一定范围内，就无法总揽全局。因为任何“有”，不论如何广大，总是有一定范围的、暂时的、局部的，只有“无”，表面上是空洞的混沌整体，实际上却优胜于“有”。这正是君主所应处的无上位置，所应该采取的统治方略，也是“守和”治理结构的有效形式。（三）“持和”“和谐”治理目标的实现关键在于治理方式的选择，即通过“持和”，掌握恰当的治理方式。首先，“定名”“尚同”。《尹文子》指出：“名定则物不竞，分明则私不行。”确定事物间的界限，维持稳定的秩序，是实现“和谐”治理状态的前提。墨子“尚同”思想要求社会成员形成统一意志、统一观念、统一行动，统一于“上”，即统一于最高统治者。如《墨子》中指出，“治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫”。其次，“节用”、重“平均”。墨子强调“节用”，希望统治者一切衣食住行，只求满足基本需要，反对铺张浪费。儒家注重“安民”政策的制定，认为实现社会生活的稳定有序，就必须高度重视“平均”。《论语》中说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”再次，“尚贤”而“共治”。《孟子》讲“尊贤使能，俊杰在位”，而如何成为贤能，儒家通过“修身、齐家、治国、平天下”的培养模式来实现。墨子特别强调通过“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。墨子所提的“尚贤”是“直接服务于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的”［2］53。 二、传统政治文化视域下国家治理能力现代化的困境国 家治理能力现代化就是在坚持党的领导的前提下，充分发挥社会在国家治理中的作用，综合运用社会力量实现“善治”目标。社会治理是国家治理的重要组成部分。当前中国正在国家治理能力现代化的道路上奋斗，在这一进程中产生了许多新的国家治理问题，作为国家治理主体之一的社会，在国家治理方面陷入了能力不足的困境。这些困境具体表现在治理理念、治理结构、治理方式等方面，其中隐藏着传统政治文化的消极影响因素。（一）“和谐”的社会治理理念尚未有效贯彻从治理理念角度来看，实现国家治理能力现代化，社会主体所面临