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论贾宝玉出家与心理需求 论贾宝玉出家与心理需求 摘要：翻开《红楼梦》的章回目录，发现其中出现最多的字就是“情”，一共出现了三十一处之多，在这本以情为纲以情为本的伟大著作中，做为灵魂人物的贾宝玉更是一种情种。然而就这么一个多情的人他最后为什么会悬崖撒手，遁入空门呢?原因是多方面的，这其中他的各种心理需要得不到满足更是促使了他最后走上出家这条道路。 　　关键词：贾宝玉；心理需要；出家 　　中图分类号：I206　文献标识码：A　文章编号：1003-949X(2021)-09-0041-02 　　 　　曹雪芹笔下的贾宝玉始终是一个孤独的追求者，鲁迅《中国小说史略》在评论《红楼梦》时，有这样一段著名的论述：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”这就说明了在那个以时代感伤为背景的世俗社会中，贾宝玉的孤独感。做为一个多情善感的富家公子。他既不能按照自己的志趣去选择生活道路和生活方式，也不能按照自己的意愿去选择朋友和婚配甚至连身边的伺侯自己的小丫头的去留都有无权决定，他的孤独、他的不满源于心理深处，源于他的心理需要在世俗中无法得到实现。 　　需要在心理学中是指有机体内部的―种不平衡状态，表现为有机体对内外环境条件的欲求。人的需要都受社会的制约，都带有社会性。需要是推动人活动的动力和源泉。美国心理学家马斯洛将人的需要分为五个层次：生理需要、安全需要、爱与归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要。而从《红楼梦》中贾宝玉的生活来看，他的这五种需要仅是生理需要得到了满足，其它的需要都没有得到满足，这就使他对现实生活感到不安、无奈、失望，急于寻求解脱。贾宝玉在心理需要得不到满足，环顾四周他发现自己根本无力也无法改变环境，不能做到对自己解脱的外求化，于是他慢慢转变到从心灵的深处寻求解脱，也就是说他把对人生的追求内化了。而当一个对生活感到万分失意时，选择归依佛门是一件很自然的事。 　　 　　一、自我实现的需要和尊重需要得不到满足 　　 　　自我实现的需要是指人希望最大限度发挥自己的潜能，不断完善自己，完成与自己能力相称的一切事情，实现自己理想的需要。这种需要的实现必须付出巨大的努力，冲破重重人生障碍。尊重的需要是希望有稳定的地位，得到他人高度评价，受到他人尊重并尊重他人的需要。这种需要得不到满足会使人产生自卑和失去信心。 　　关于贾宝玉，《红楼梦》中有《西江月》二词批注极恰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。 　　富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜喜闻辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状! 　　由此二词来理解，贾宝玉是乎是一个不学无术，甚至有点痴傻的纨绔子弟，所以他不受世人尊重不能实现自己的理想是理所当然的事，然而真的是这样的吗?随着书中他的人生故事的展开，我们就会发现事实并非如此。贾宝玉其实是个知识广博的聪明才俊，追求精神上的超脱，向往过着诗意般的生活。因不喜欢做八股文，不愿走仕途经济的道路，不符合当时世人一心想高官厚爵，光宗耀祖的想法，所以遭到世人的唾弃。而正是这种世俗偏见与他本质的巨大差异。更加突显出贾宝玉的悲剧性。 　　宝玉其实并非真的“腹内原来草莽”，在书中多处写到他过人的机智与渊博的知识，他作诗作赋都绝非是平凡之辈。在书中随处都可见贾宝玉自编的小故事，这些故事不仅合时合景，更显示出了他的聪明机智、灰谐幽默。而第十七回“大观园试才题对额”中更突出了他们吟诗作对的天赋。贾宝玉为祭晴雯而写的《芙蓉诔》既写活了睛雯又表达了自己的思念，更控诉了这个黑暗的社会，可见他的文学功底之深厚非同一般。 　　然而，尽管贾宝玉知识渊博，文采风流，但他的聪明在当时的社会不是思想上的主流，被称为“歪才”。当时的思想主流就是做经济文章，走仕途之路，光宗耀祖。做为一个男人一出身就要背负着“修身、齐家、治国、平天下”的重大责任，就贾宝玉来说他的思想却恰恰与正统相左，是“愚顽怕读文章”“于国于家无望”，这就注定了他的思想和行为在当时不被人接受，甚至是要受到指责的。也正是因为在现实生活中贾宝玉得不到别人的认同、尊重，在他的内心深处总是有一种自卑感，既便他生在显赫的世家，地位尊贵，面对秦钟，他觉得自己“竟成了泥猪癞狗了”“粪窟泥沟”，并认为生在侯门公府是一件极其可耻的事。贾宝玉既无法让自己去适应那个欲望横流的社会，也无法改变环境来适应自己，他慢慢发现要想求得自身的解脱，那么只有从内心深处寻求出路，当自己做到无欲无求无我时，也就没有痛苦了。贾宝玉最爱看《南华经》，并时常对参禅有灵光乍现。出家人讲求精神上的重生，与世无争，正好与贾宝玉的天生喜欢自由，向往无拘无束的充满诗意生活的思想相符。 　　 　　二、爱与归属的需要得不到满足