当代社会生死观研究报告.docxVIP

? ? ? ? ? 当代社会生死观研究报告 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前言 1956年党和国家领导人带头倡议火葬，中国开始了殡葬改革之旅，至今已经半个多世纪了。在这半个多世纪的殡葬改革过程中，曾出现1978～1982年和2006年至今的两次以火化率下降、遗体（骨灰）乱埋乱葬和旧的殡葬陋俗抬头现象。殡葬管理业，把这两次与殡葬改革相悖的现象称为“回潮”。“回潮”之所以乐此不疲地反反复复，其背后深刻的质的规定性在哪里？殡葬改革推进中是否存在着非理性？殡葬改革今后又如何科学地推进？深深植根于广大民众中的传统文化与社会伦理如何发挥着无形的作用？所有这一切问题，都与人们对待生与死的态度相关。基于这一思考，2012年7月民政部一零一研究所召开的《中国殡葬绿皮书（2012～2013）》编撰工作研讨会上，提出了生死观的研究命题，并力图凭借生死观的特有的思维和智慧，寻找殡葬改革中“回潮”现象不时出现的深层次原因，以及科学推进殡葬改革路径。北京社会管理职业学院殡仪系承担了“当代生死观研究”的任务。该课题组以殡葬研究和科学推进殡葬改革为视角，从现实的殡葬事业实际出发，从草盛禾稀的生死观文献梳理与综述研究中，形成了本课题组殡葬视角的“三维九度”生死观的理论假设与逻辑架构。“三维”是指支撑生死观的基本理论体系、在生命过程中不同时间的生死观、在现代殡葬体系中不同内涵上的生死观；所谓“九度”→是基于文化、信仰、哲学三个不同理论体系上的维度；生命存在、生命死亡、生命传承三个不同生命过程时间上的维度；人文殡葬、民生殡葬和生态殡葬三个不同现代殡葬内涵上的维度。 整个研究逻辑与本课题以服务于殡葬改革科学推进为视角的生死观的架构 按照这一理论假设和研究逻辑，设计出客观问卷60题，主观问卷15题，并随机选取北京、内蒙古、山东、江苏、上海、浙江、广东等不同区域、不同群体开展了问卷调研，并访问了具有生死体验的人物。随着生死观的调研工作和研究工作的深入，我们发现生死观的研究范围无边无际，本课题界定的“三维九度”的生死观研究，在人们的生死观世界里也只是沧海一粟，而本课题组对“三维九度”视域的生死观研究仍然是挂一漏万。这里仅就有限的资料和研究成果报告如下。 一 生命文化、生命信仰、生命哲学不同学科理论维度的生命 所谓生死观“就是人们对生与死的根本看法和态度”。生死观是一种文化，是汩汩不息的民族血脉；生死观是一种哲学，是生与死一体两面的哲学；正如村上春树在《挪威的森林》中说的那样“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存”，生死观成为人们信仰的重要内涵，是人们精神家园的重要支撑。站在殡葬研究者的视角，生死观是人们在生命死亡和生命传承阶段的人文殡葬、民生殡葬和绿色殡葬社会实践中，对生死的有关看法和态度。 （一）生死观是一种文化且具有多元性，但核心是生命文化 生死观的核心是生命文化，生死观是生命文化的映照。从人类有了文化以后，生死观也成为人类文化的重要内容。如何理解文化，或者为文化下一个定义，一直是学界探讨的基本理论问题。据统计，有关“文化”的各种不同定义至少有二百多种。站在生命的视角研究文化，当代中国文化人物李二河说过，“文化是生命衍生的所谓具有人文意味的现象”，生死观正是一种生命文化的映照。生命文化就是人们对生命存在、生命死亡、生命传承等不同生命阶段，认识生命、尊重生命、创造生命的价值、完美结束生命及其传承生命规律的科学。 生死观作为生命文化为核心文化的映照，这种具有文化属性的生死观是不断变化的，不断变化的生死观就不断变化着殡葬的方式，殡葬改革就成为有文化以来的一个永恒的话题。今天讨论殡葬改革，不存在要不要改革的问题，只是如何改革，改革的深度和进度问题，也就是如何科学地推进改革的问题。生死观是以生命文化为核心属性的，但是并不排斥具有多元文化的属性，任何一种文化都影响着人们的生死观。如从小在鬼神文化的影响下的人就惧怕死亡，从小接受宗教教义的人就认为死亡是一种超脱。在多元文化作用下的殡葬改革或者得到多元文化积极推动，也会受到不同文化元素的羁绊，如民俗文化演化进程的相对滞缓性就会对过于迅猛激进的殡葬改革产生碰撞。生死观这种生命文化的属性就要求我们必须坚持殡葬改革，因为文化的本真含义就是不断变革，不变革就不是文化而是文物。生死观又是以生命文化为核心属性的，这就要求殡葬改革是基于对生命尊重和尊重生命的死亡与精神生命传承的改革，否则就背离了生命文化这一核心属性的要求。 （二）生死观是一种关于生与死的信仰 所谓“信仰就是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样”，生死观这种信仰的属性体现在生命存在、生命死亡、生命传承的不同时间阶段里。孔子主张修身立命，甚至为了修身立命可以“杀身成仁”“舍生取义”，这已经成为中国历史上众多