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道德经心得体会 (15 篇) 道德经心得体会 第 1 篇： 《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对， 和传统政治社会制度的反对。 《老子》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章” 。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有必须的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。各章的先后顺序也不能准确地确定。《老子》中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉人立身处世的准则。 《老子》又称为《道德经》 ，是因为由“道” 、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部 分是老子关于仁义、礼信的论述。一、老子对道、德的理解。 、老子把天地万物之生的总原理称为“道” ，并且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以 成为万物的原因就在于道。 《老子》第一章曰： “道可道，十分道 ; 名可名，十分名。无名天地之始，有名万物之母。故 常无，欲以观其妙 ; 常有，欲以观其徼。此两者同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 ”这是老子对“道”的一 总的理解。 在老子看来， “道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍 惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在， “先天地生”，为“万物之始” ，是一终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限 定它， 我们也很难将其特性用语言表达出来。 而老子对“道” 的称谓也有很多，包括“无” 、“朴”、“一”等。道是一种无 限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。 “道”不是静止不变的， 而是处在永远不停息的， 流转与变迁的过程中。“道”还能够视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原 理之相互转化。 在“有”、“无”这两概念上，老子认为无是对于具体事 务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。 “无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。 、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。 在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德 是物体从道那里得到，而能够成为事物的原理。 “道生之， 德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老 子看来，物体的具体表现是“形” ，而物体之所以能够成为 物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。二、老子宇宙事物的变化的看法。 老子认为，事物的变化规律能够用“常” 。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也能够称为“常道” 。而从常道内除的“德” ，能够称为“常德” 。而称道为“无” ，就又能够称“常无” ; 称道为“有” ，又能够称为“常有” 。老子认为“知常为明” ，明白明白“常”的人，依常来规范日常的 行为，不轻易为自我谋私利，就能够称为公了。 “知常”指 的是依之而行，则又能够称之为“袭明” ，或“习常”。而如果我们不明白宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而 为，是不利于事物的正常发展。 而事物的变化有一很大的特点，即当一事物的发展如果到达了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为 “反”或“复” 。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之 至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” ，这样的论述。 三、老子在为人处事的做法上的观点。 因为一事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章 云：“将欲翕之，必故张之 ; 将欲弱之，必故强之 ; 将欲废之， 必固兴之 ; 将欲夺之， 必固与之――是谓微明。 ”自居于弱势、 静态而坚持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至 静态而坚持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至 在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道” 在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道” 成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。 老子强调“不盈” 、“不争”、“致虚极，守静笃” ，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为” ，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主 张“为学日益，为道日损” 。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定 ; 而把握或悟“道” ，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表 面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说， 应对现象，要视之为表相 ; 得到真理，要视之为相对真理 ; 再进而层层追寻真理之内在本质。 四、老子对仁义、礼的见解。 不一样于儒家学派的观点