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张之洞对近代中国教育思想的创新 张之洞对近代中国教育思想的创新 张之洞对近代中国教育思想的创新 摘 要：张之洞不仅是中国近代教育家， 同时堪称中国近代教育的先驱。他一生兴办数十所各级各类新式学堂，在教育思想、教育实践方面多有创新，为近代中国创立了完备、系统的新式教育制度体系。它对中国近代教育的贡献非常突出，他对中国近代教育的贡献是不可磨灭的。 关键词：张之洞；中国近代教育思想；创新 中法战争前，张之洞曾是“清流”，源于明清之际的“实学”思潮。到鸦片战强调“通经致用”；中法战争后，张之洞争和太平天国革命时期，由于携“坚船利在两广、两湖倡导新政，“中体西用”思炮”而来的列强入侵和与之相伴随的“异想日益成熟。无论是他的“通经致用”还教”渗透，造成王朝统治与封建儒学的双是“中体西用”，既有同时代相应的思想重危机，“经世致用”思潮遂得以再度复内涵，又有其自己独特的认识特色，显示兴，并具有了应付来自西方冲击的新的时出他思想信念的不断变化和提升，影响和代内涵。 指导其教育实践。张之洞的思想创新，是怎样为“致用”而“通经”？或怎样他的认识和意识能随着时代和社会实践“通经”而达到“致用”？张之洞为此提不断变化，具有不同于常人的独特表现，出了他关于儒学的基本思想，他主张儒学虽然它不是完美的，也不是总居于时代前各派要相互宽容，破除门户之见，以“致列，但对中国教育改革和体制更新不无裨用”为归。 益，可为后人提供借鉴。 在张之洞所居的历史环境下，经学的 一、“通经致用”与中国教育思想创今、古文之争呈现出经学史上仅次于汉代新 的热烈场面，与此同时，也出现了汉学与 “通经致用”是张之洞在中法战争前宋学的壁垒对峙和相互消长。张之洞研习的哲学思想特征。晚清时代，传统的儒学古文经学出身，于汉学自有心得。但他对虽然仍然保持中心正统的地位，但是，面宋学，也未予排斥，他不满于门派纠纷，对着鸦片战争以后西学输入的冲击，儒学宁愿各取其长，殊途同归。 本身不可避免的要有所调整，以适应前所他严厉批评儒学内部的门户之见，指未有的变局。张之洞主张“通经致用”，出：“近代学人大率两途，好读书者宗汉学，顺应了晚清“经世”“务实”的学风，体讲治心者宗宋学，逐末忘源，遂相诟病， 现了对传统思想认识的较高水平。 “通经致用”或“经世致用”思想渊 大为恶习。夫圣人之道，读书治心宜无偏 废，理取相资。诋其求胜，未为通儒”。 他告诫学人汉宋两学各有长短得失，互相争执既无好处也无结果，两派都应当正视现实，彼此采取客观冷静的态度：“学术有门径，学人无党援。汉学，学也；宋学，亦学也。经济辞章以下，皆学也。不必嗜甘而忌辛也。大要读书宗汉学，制行宗宋学。汉学岂无所失，然宗之则空疏蔑古之弊除矣。宋学非无所病，然宗之则可以寡过矣。至其所短，前人攻之，我心知之。学人贵通，其论事理也，贵心安。争之而于己无益，排之而究不能胜，不如其己 也。”他认为汉宋两学都以儒经为据，彼此之间本来就没有绝对的界限，应当正视。其实两学均各有长短，相互依托才能互补，由此看来，张之洞既反对儒学门派之见，又主张对儒学内部进行调和。这种调和虽然不是从张之洞就开始的(汉宋调和早在鸦片战争前已出现，鸦片战争后，曾国藩等人加以提倡)，但却是张之洞所大力提倡的，在社会上也产生了相当的影响。 张之洞还特别强调要“通经致用”，曾反复指出：“一切学术，??要其终也， 归于有用。”通经当用韩愈“提要钩元之 法”，务以“切用”为“要指”。“读书 期于明理，明理归于致用”。他倡导“读书宜读有用之书”。他解释何谓有用：“可用以考古，可用以经世，可用以治身心三 等”他鄙薄不知“财务”不切“经济”的“陋儒”、“腐儒”。 当时，张之洞对林林总总的各门学术取舍毫不含糊，他认为学术应归于是否“切用”、是否“务实”。这里所谓的“用”，是传统经世致用的“用”。“取足应用而止”，是张之洞提倡“经世致用”思想的边界线。超越了“经世致用”界限的学问，则当“止”。在这种务实思想指导下，西 方技术知识，倍受张之洞的青睐。他以切 用为宗旨的思想路线，一方面发展了中国传统文化实用理性的思想；另一方面，他正是在“经世致用”的旗帜下很快接受了西洋技艺并进而创立新学。 正因为张之洞能够以学为基，放眼社会，以用为本，汲取各学，他的思想才能随着时代的发展而不断持续前进的步伐。外放学政和任职疆臣中，他才能选才不拘一格，既改造旧式书院，也着手创建新式学堂。通过改造旧书院培养“博约兼贤， 文行并美”的人才使之适于社会实际需要。特别把办学宗旨定为“体用兼备，令 守道之儒兼为识时之俊”。尽管这时张之洞所重