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木兰为何不用尚书郎 木兰为何不用尚书郎 【摘 要】本文以男权文化为阐释语境, 从《木兰诗》中折射出木兰身上受男权文化影响根深蒂固的传统女性意识和男性叙事主体的话语控制和欲望投射的角度，对七年级人教版教参中对木兰为何“不用尚书郎”作新的解读。 【关键词】男权文化 话语控制 欲望投射 花木兰是我国文学史上屈指可数的女英雄形象之一，同时也是最为著名、影响最广泛的女性英雄形象。木兰为何“不用尚书郎”？七年级人教版教参的解释是木兰不慕高官厚禄，显示了她的淳朴性格。须知在封建社会里，凭借功勋获取高官厚禄几乎是人人追逐的目标，那样能光宗耀祖荣华富贵，而在野为民只能忍受剥削和奴役。在赫赫战功面前，为什么甘愿弃高官不做？难道真的只是因为木兰不图名利的个性使然吗？换言之，假设木兰想做“尚书郎”，可以吗？可能吗？鉴于这样的思考，笔者在本文中想从男权文化的角度对这一问题进行阐述。以求从新的角度对《木兰诗》中花木兰形象进行思考。 一、《木兰诗》中折射出木兰身上受男权文化影响根深蒂固的传统女性意识 古代中国的文化传统是绝对以男性为中心建立的，在这样的文化传统中，女性缺乏和男性一样寻找自我、实现自我的机会。“三从四德”就是为适应父权制家庭稳定、维护父权-夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别、男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。在汉族文化特别是儒家礼教中,要求女性必须以“四德”为立身规范。《周礼?天官?内宰》：“九嫔掌妇学之法，以教九御：妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄作注曰：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝?。”东汉的班昭在《女诫?妇行第四》中对四德的阐释更为详细：“女有四行：一曰妇德；二曰妇言；三曰妇容；四曰妇功。夫云妇德：不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容：不必颜色美丽也；妇功：不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语；时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者：女人之大德,而不可乏之者也。”在笔者看来《木兰诗》就是按照儒家的伦理规范对理想女性的要求来塑造木兰的，木兰完全符合四德的规范。 1.妇德：从木兰参军目的看。 她的目的与男性大不相同。班超投笔从戎，辛弃疾弃文从武，最终目的都是为了建功立业，留名史册。而木兰从军的原因则是“阿爷无大儿，木兰无长兄”，花木兰毅然决然地顶替父亲参军，她主要是担心父亲年事已高，而她又没有身强体壮的兄长，只有一个比她更柔弱的姐姐，无人承担这项重大任务。这只能说明花木兰是从爱父母、关心姐弟的角度出发才作出痛苦的抉断。她的参军是因为“孝”。我们完全有理由想象，如果花木兰只是因为觉得自己有军事方面的天分和才能而从军，则很有可能被加上“离经叛道”的骂名，而不是如同今天我们了解的那样得到交口称赞。因为在男性处于绝对统治地位的社会里，女性是根本不可能走上战场的。所以战争结束后，木兰“不用尚书郎”谢绝官职，返回家园，表现出对家庭的眷恋。这也充分说明这是木兰身上“妇德”的体现。 2.妇言：即要求在不同的场合要言辞得当。 诗歌中木兰的言语应对非常得体、周全。木兰胜利凯旋，天子厚赏，木兰用“木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡”来作答。木兰清楚地认识到自己是女人，所以没有资格去接受物质的赏赐和加官进爵。木兰可以用父亲的名义扮成男子身，参加战争，是因为她放弃了自己的性别，从而获得这样一种与男子同等的参战机会。但她却不能随着战争的转入和平而继续留在男人的世界里。与男人们一起参与朝廷事务的管理。所以木兰“不用尚书郎”以归心似箭作为辞官的理由，情辞具兼。正是木兰“妇言”的体现。 3.妇容：木兰重返故里。 “开我东阁门，坐我西阁床；脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。”一连串的动作，表现木兰恢复女儿身后情不自禁的喜悦，充分体现出女性对容颜的珍爱。在《木兰诗》中的女英雄木兰，自始至终，都是以男性角色参与战争的。她想参与到男性的世界中去，首先就必须将自己身上的女性特征掩盖起来，最起码在表面上变成一个男性，她是不得已而为之。其实在木兰的内心深处确实是“不爱武装爱红装”。所以在战争结束，为父亲为家庭排忧解难之后她才会干脆地说出“木兰不用尚书郎”。回家后迫不及待的换上自己的女儿装，这正是木兰身上“妇容”的体现。 4.妇功：“唧唧复唧唧，木兰当户织。” “木兰当户织”所呈现的生活画面，是男性处于统治地位汉民族文化的男耕女织式的的典型特征。诗歌故事的开始就呈现出一个勤劳、能干的闺中少女形象。这也是木兰未参军之前的真实生活。我们可以想象那时她应该是