“麻城过籍”与孝感人的福主情结.docVIP

“麻城过籍”与孝感人的福主情结 “麻城过籍”与孝感人的福主情结 刘少峰 现在的孝感人多半是从“麻城过籍”而来的，是故“麻 城过籍”的传说至今仍为人们津津乐道。 据传，元朝末年，朱 洪武和陈友谅争天下，频繁的战争使湖广遍无人烟。百姓无 处逃生，哭声连天。这事感动了南海观音，她赐给每人一根 柳条护身，指引他们逃到麻城避难。 四方逃难的人聚集麻城， 被朱洪武的大军团团围住，形势十分危急。这时候，玉皇大 帝派了张七相公去搭救麻城全城人的性命。张七相公来到麻 城后，坐在城墙上，他的身子有八丈高，脚上穿着两丈五的 大草鞋，并用脚伸到护城河里戽水玩，手里还端着一根二丈 长的旱烟袋，正点火吹烟。士兵看见他就不敢进城，忙去禀 报朱洪武。朱洪武见张七相公两个巴掌像簸箕，两只脚像门 扇，连说：“好大的人！好大的人！ ”张七相公一笑：“我只是 个小伢，我家大人还在家里睡瞌睡哩。”朱洪武一听， 吓得浑 身起鸡皮疙瘩，急忙撤兵走了，这样，才保住了全城人的性 命。 麻城解围后，百姓就迁往人烟稀少的孝感各地。第一 批是年前来的，来的时候正逢天上下雨， 雨一直下到年三十， 所以，有很多人家没来得及盖房子，只好戴着斗笠吃年饭， 这种习俗在有的地方一直流传至今；有的人家迁来时已经过 了年，至今云梦胡金店一带就有初一吃年饭的习俗；还有的 人家来后没有房子住，就挤在一堆堆的刺树林子里，至今孝 感一带现在还有许多村名叫张家刺林、李家刺林……。不管 是年前来的，还是年后来的，因为麻城是老家，所以有些人 家过年时总忘不了在神龛前供两个神位：一块是救了他们的 “张七相公”牌位，一块是“麻城土主”，以示自己的祖籍在麻城。 （萧放编著： 《荆山楚水的民俗与旅游》旅游教育出版社 , 1995 年， 65 页。）其实，张七相公就是麻城土主。这些传说 虽不足信，但反映了移民变迁的痕迹。 明洪武初， 徙黃 （陂 ）麻（城）人充实之。 于是凡麻城过籍来 者，均于堂屋塑土主张七相公祀之。 （出自《孝感市志》 ，新 华出版社。 1992 年， 104 页。）民居堂屋龛中供奉的神位， 既有天地君亲师、历代高曾祖，也有九天司命、七曲文昌、 赠福财神、麻城土主。（出自《云梦县志》，生活?读书?新知 三联书店。 1994 年， 517 页。）有趣的是，至今孝感等地还 把睡觉说成是“到麻城去了”，把喝醉酒说成是“麻西了”。可见， 孝感人对麻城老家念念不忘。 至今，孝感还流传一种儿戏，名叫“闯麻城”。游戏的玩 法是：一群小孩分成人数相等的两队，然后相向站成横排， 各排用手拉成人墙， 由一方先齐声喊叫“天上雾沉沉， 地下闯 麻城，麻城闯不开，河那边的哪个敢过来？ ”对方回应， 接着 一人出阵，用力冲向对方人墙，冲开了人墙，就可以为本队 赢回一人，拉一人参加本对队员；冲不破，就被对方留住， 最后以一方赢对方大多数人为胜。这种竞技游戏，要求善于 把住时机，选择好突破口，否则难以取胜。 闯了麻城“吃麻糖”的故事更有意思。据说是元朝末年战 争频繁，一次麻城被围时，守城军民来不及做饭，就吃麻糖 增加体力，从而保住了城池，后来移民迁居到孝感，麻糖流 传至今，名传大江南北，成为民间的馈赠礼品。 游戏与传说、福主的祭祀形式，反映了古代麻城的移民 流徙情况。对于今天鄂东及鄂东北地区尚存的许多习俗来说， 张七相公的家祀无疑是移民者的一种籍贯身份证明。 依“神不 歆非类，民不祀非族”的古制，只有认同并皈依这方热土的新 移民，才会奉祀福主张七相公，并以“不忘麻本”来作为自己 籍贯身份的标识。 同治《应山县志》载，洪武年间，孝感因“经元末之战， 此盖战场也，戎马蹂踏，化为兵火之墟，而无复畛畦之迹”。 同治《汉川县志》也载，自元末兵燹以来，“川沔一带，烟火 寂然，至明初仍是土旷赋悬，听客户插草立界。”道光《安陆 县志》载：“兵燹以来，晨星而列雁户者又几何，闻之父老， 言洪武初大索土著弗得， 惟城东有老户湾屋数楹， 而无其人。 鸟兔山之阴穴以处者几人而无其庐舍，徙黄麻人以实之，合 老妇孺子仅二千余口。”孝感《义门程氏家谱》载：“泰乙公 初迁孝邑洪乐乡泰彰社离家岗下芦林冲，即今大房院。此地 值元末兵燹之后，满目流离，人烟绝迹，道逵之间，白骨纵 横。”可见，孝感境内几无人烟。据流传的族谱所载，其族始 祖均于明朝上中叶由外地迁入，大部分为麻城移民，他们插 草为标，划地结庐，劈山开田，筑园树桑，认贡纳赋，子孙 繁衍至今。孝感民间所谓“麻城过籍”，即由此而来。 “麻城过籍”者来到人地生疏的异乡，自然也会带来庇佑 他们的神祗——福主张七相公。“麻城过籍”之初，孝感人堂 屋正中供的是“张七相公”。鄂省各府也建有帝主宫，立庙公 祀福主，与孝感地区麻籍移民家祀福主不同。信奉张七相公 已成为麻城新移民籍贯身份证的标记。 被尊为土主而祭祀的神灵，多是历史上有