“龙崇拜”的3次飞跃.docVIP

龙崇拜”的 3 次飞跃龙的崇拜在中国历史上曾经历 3 次飞跃。 最初原始人将龙尊奉为氏族图腾，与天上飞翔的鸟类、 地上奔驰的兽类、水中遨游的鱼类、爬行类等诸多自然界的 神异图腾一样，都是被崇拜的对象。它们各自主宰一方，为 人类抵抗无法抗拒的灾难，掌控世间命运。在黄河中上游及 蒙古高原上，远古时期即出现过爬行动物的纹饰，反映了多 民族的原始信仰。 而最早的立体的龙， 是用玉石雕刻出来的， 出现于松辽平原与蒙古高原的边缘。考古学者发现于松辽平 原及其西部边缘的玉龙，形态是自环如勾，如同一粒小蚕， 正如管子所说，龙小则如蚕，大则极于天下。环如小蚕的形 象应该是生命崇拜的表达。这种勾形玉龙的配饰一直延续到 周代，在河南省三门峡虢国太子墓中有出土，在龙额上还刻 一“田”字，“田”即“周”字。 龙作为主水之神，成为掌控天上行云布雨、地上江河湖 海的神异。中国大部分版图自古以来都是以农为本的农耕民 族，水又是农耕之本，无论旱涝，都与国计民生息息相关。 《周易》说： “召云者龙。 ”这是古人将掌控江河湖海之水以 及云、雷、雨等神灵都集中在龙的身上，使之在图腾崇拜中 脱颖而出。这是龙崇拜完成的第一次飞跃。 汉代许慎在《说文解字》中给龙的定义很简单，说龙是 鱼类和爬行类的神灵， 有时现身，有时隐去；可以变得细小， 也可以变得巨大；春来上天行云布雨，秋日潜入深渊安歇； 提示人们注意节气，及时耕作、收获。文中又从虚无的概念 对龙的形态做了表达，但没做具体描述，不能不说他是一位 慎重的学者。 夏朝，龙生九子之一的饕餮被镶嵌在国君佩戴的绿松石 青铜牌饰上，从此龙被赋予了高贵地位和权利。商周青铜重 器上的龙纹位居重要地位，是兽面大神的随驾，龙被纳入了 等级森严的礼制之中。 春秋战国时期，龙的形象发生了演变， 头上生出双角，身体生出四肢，成为既能腾云驾雾、遨游水 中，又能奔跑如飞的神兽。 至汉代，开国皇帝刘邦史称是“河蛟之子” ，这一故事 对后世平民出身的君王颇有影响，表示“龙种”非凡，命中 注定坐龙庭。“真龙天子”堂而皇之地登上了帝王的宝座， 正式确定了龙是至高至尊的皇权象征。东汉时期龙是东方之 神东王公的坐驾，从此，龙又成了上天保佑的象征。 出于对龙的崇敬，汉代还将创世纪的先祖、圣贤、皇帝 等都与神龙联系起来。远古神话的三皇五帝中，人祖伏羲、 女娲和中华民族始祖黄帝都是人首龙身的形象，表现他们非 凡的创造力。敦煌石窟西魏壁画“三皇图” ，即天皇、地皇、 人皇，也是人龙合体。唐代杜甫诗中有“群帝骖龙翔”的语 句，说三皇五帝驾驭龙车在天空翱翔。我们今天看到汉代画 像砖、西魏壁画和唐代帛画《伏羲女娲图》也都是人身蛇尾 （龙尾），应是根据汉代流行的三皇五帝传说创作出来的。 汉代帛画中有对龙的精细描绘， 它身如巨蟒，从地下冥界（藏 族称“水界”）蜿蜒升起，通向天空神界，引导死者升向天 堂。 汉代以后，龙被皇家垄断起来，正式成为皇帝的标志， 这是龙崇拜完成的第二次飞跃。 龙被帝王垄断之前，所有以龙为图腾的氏族部落均可自 由地使用龙的图像，没有任何限制。龙成为帝王和皇权的象 征之后，龙的使用被纳入了繁缛复杂的礼制中，逐步受到了 严格限制。特别是在唐代、宋代、元代之后，龙为帝王所独 占，平民百姓不得僭越礼制，非法滥用。这是龙崇拜完成的 第三次飞跃。 （摘自黄山书社 《飞龙在天：二零一二辰龙年特别纪念》 作者：田村）