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第一部分：乡土社会的本质 第一部分：乡土社会的本质 第一章 乡土本色 第一章 乡土本色 内容概述： 内容概述： 我们常说乡下人“土”，排除这个字的情感因素，“土”字本身却道出 我们常说乡下人“土”，排除这个字的情感因素，“土”字本身却道出 了乡土社会的本质。 了乡土社会的本质。 乡下人以种地为生，生于斯长于斯，土的内涵即为不流动。不流 乡下人以种地为生，生于斯长于斯，土的内涵即为不流动。不流 动在人与人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离的单位是村落，即 动在人与人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离的单位是村落，即 乡土社会中农民是聚村而居的。 乡土社会中农民是聚村而居的。 聚村而居的后果有二：一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌 聚村而居的后果有二：一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌 生人的社会，这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会；二是对 生人的社会，这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会；二是对 事熟悉，即在这个缺少变迁的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们 事熟悉，即在这个缺少变迁的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们 只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。 只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。 第二章 论文字下乡 第二章 论文字下乡 内容概述： 内容概述： 乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。因此要 乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。因此要 推行文字下乡。但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨 推行文字下乡。但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨 论文字的作用了。 论文字的作用了。 语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征 语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征 体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的 体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的 情况下，我们才需要文字来传递信息。 情况下，我们才需要文字来传递信息。 而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触。 而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触。 由于彼此熟悉，有时即使不通过语言，也能很好的传情达意。于是有 由于彼此熟悉，有时即使不通过语言，也能很好的传情达意。于是有 “ ” “ ” “ ” “ ” 了眉目传情 、 闻步识人 的说法。在这样的场景下，就更不需要依 了眉目传情 、 闻步识人 的说法。在这样的场景下，就更不需要依 “ ” “ ” 托文字作为桥梁了。因此文盲并非因为 愚 ，而是因为乡土社会的本 托文字作为桥梁了。因此文盲并非因为 愚 ，而是因为乡土社会的本 质。 质。 第三章 再论文字下乡 第三章 再论文字下乡 内容概述： 内容概述： 文字的发生是因为时间和空间上的阻隔。 文字的发生是因为时间和空间上的阻隔。 上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是面对面的社会，因此““ ”” 上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是面对面的社会，因此 不需要文字；本章着眼于时间格局。 不需要文字；本章着眼于时间格局。 时间格局有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不 时间格局有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不 断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指 断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指 社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。 社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。 只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工 只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工 具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而 具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而 “ ”—— 乡土社会的特点正是 不流动“