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韩师伦理学古文翻译 韩师伦理学古文翻译 1、孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。从之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》） 翻译：同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。 2、孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》） 翻译：君子看中义，小人看中利。 与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。 3、董仲舒说：“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。 翻译：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益 4、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）， 翻译：自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道。 5、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。 翻译：对待其他的老人就象对待自己的父母一样，对待他人的孩子也象对待自己的一样.( 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。) 6、《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 翻译：礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，别人优先，而后才是自己。 7、《礼记·仲尼燕居》说：“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 翻译：礼为求中之器，礼，制中，礼求中，礼，亦为中，亦可以理解为度。按规章制度办事，就是中。 8、孟子的性善论——①“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” ②“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 翻译：①人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。②仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的。 9、*荀子的性恶论——“人之性恶，其善者伪也” 翻译：人的本性是恶的，他所表现出来的善良是伪装的。 10、 *告子的性无善恶论——①“食色，性也”，②“人性之无分于善不善也，犹水之无分东西也。” 翻译：①食欲和性欲都是人的本性。②人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 11、杨雄的性善恶混论——“修其善则为善人，修其恶则为恶人” 12、*董仲舒、韩愈的性三品说——人性分为上、中、下三等，对应为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。 （不用翻译，但留下吧） 13、①“道不拾遗”；②“道听而途说，德之弃也”（《论语·阳货》） 翻译：①道路上有东西遗落，却没有人拾起来，占为己有。形容人民生活富裕，社会风气淳朴。②从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的。 14、“道者，万物之所然也，万理之所稽也”（《韩非子·解老》）， 翻译：是万物形成的根本，万般理法形成的逻辑，指万物产生变化的总规律 15、* 宇宙万物的本原、本体。老子讲：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”?? “道生一，一生二，二生三，三生万物”? “道可道，非常道” 翻译：“一”指效法自然；“万物负阴而抱阳”，由“一”产生了阴阳概念，所以说“一”生“二”；阴阳和谐使得事物能够存在，阴阳这个属性附合于事物本体，“二”加“一”，这是“三”，“三”就是指附有阴阳属性的事物，事物维持阴阳和谐才能够生存，所以说“二”生“三”；推而广之，事物维持阴阳和谐才能够生存是一个普遍规律，所以说“三生万物”。 道可道，非常道是指：人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。 16、管子——“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” 翻译一、 仓库里的粮食充足了，老百姓就会知道礼节；人们丰衣足食了，就会懂得光荣与耻辱。 翻译二、人最最需要的莫过于衣和食，在衣不暖、食不饱的情况下，要百姓忍饥受冻去讲求礼节荣辱，根本做不到。要讲求礼节，提倡荣辱，首先要解决百姓的温饱问题。 17、王充——“为善恶之行，在于岁之饥穰；礼义之行，在谷足也。” （不食亲戚，恶行也；召及四邻，善义也。为善恶之行，不在人质性，在于岁之饥穰。由此言之，礼义之行，在谷足也。） 不拿东西给亲戚吃，是恶劣的行为；邀请四邻共同享受，是善良的义举。产生善恶行为的原因，不在于人的本质特性，而在于年岁的丰歉。因此说来，礼义的推行，在于谷物的充足。 18、孔子：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之” 孔子说：“