难以延续的高光时刻.docxVIP

PAGE PAGE 1 难以延续的高光时刻 　　 　　管毓鹏 　　 　　像脱柙而出的奔马，春秋末期，在诸侯们错愕的目光下，吴国迅速崛起于群雄争霸的华夏大地。 　　历史的发展自有其逻辑，不因个人的意志而转移。然而，在历史的关节点，应运而生的杰出人物所起的作用也是决定性的。带领吴国快步走向强盛的那位杰出人物便是其第十九代国君寿梦，他采取的一系列强国强兵之策，我们不妨称之为两千六百年前的改革开放。 　　对于泰伯奔吴、仲雍立国以后的五百多年，人们知之甚少。并非其间的十七位君主全都碌碌无为，不值一提，而是因为当时吴国并没有自己的历史记载，甚至没有确切的纪年，所有的精彩也就掩埋于岁月的尘埃之中了。 　　立国之初，句吴与中原地区绝少互通音问。姬发灭商建立周王朝以后，虽然寻访到仲雍的重孙周章，正式册封其为吴国国君，跻身诸侯之列，可是由于吴国远在东南一隅，与其他诸侯国的交往仍旧很少。 　　地处偏远也有好处——中原各国因为群雄争霸，兵连祸结，民不聊生，遭受灭顶之灾的弱小邦国数不胜数，这个翅膀毛还没有干透的蕞尔小国乐得躲在一边，不事声张地让自己的人民繁衍生息。然而，偏僻闭塞也妨碍了不断引进中原先进文化，延缓了句吴经济、政治、军事等各方面的发展。 　　公元前585年，寿梦继承了父亲去齐的国君之位，与中原地区不相往来的局面随之告终。 　　年富力强的寿梦进取心十足，痛感自己国家封闭落后，仰慕中原诸国经济和文化的发展水平，即位不久就北上朝觐周天子，又出访楚、鲁等诸侯国，考察学习的一大重点是礼制音乐。 　　礼乐是中原文化的核心内容之一，礼，指的是各种礼节规范;乐，则包括音乐和舞蹈。礼乐对乐队和歌舞队的编制有严格规定：王室乐队排列于东西南北四面，诸侯乐队排列三面，大夫的排列两面，士的只排列一面;天子的歌舞队六十四人，排成八行，称“八佾”;诸侯用三十六人，排六行，称“六佾”;卿大夫用十六人，排四行，称“四佾”;士用四人，排两行，称为“二佾”。乐舞的修养操持被列为贵族阶层生活中不可或缺的一部分，周王室和贵族子弟从十三岁就开始学习礼仪乐舞，到二十岁左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》，目的是通过乐舞促使人们完善内在修养，自觉遵守社会秩序，实现社会安定。 　　正因为礼乐制度如此重要，得知诸侯擅用八佾，违犯了礼乐制度时，孔子才会愤怒地发出“是可忍孰不可忍”的谴责。 　　和周公的后代鲁成公会见时，寿梦深入地询问了周公制定礼乐的情况。鲁国宫廷内保留着周天子的礼乐，鲁成公命令乐工将先王的礼制音乐一一向他演示，并且为他演唱了夏商周三代的民间歌谣。 　　中原诸国深厚的文化底蕴令寿梦又是钦佩又是羡慕，感慨地说：“孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉！”话语中颇有些自惭形秽的意味。 　　可是，谦卑的态度掩盖的却是不甘人后的雄心。同年发生的另一件事告诉人们，这个从偏远落后地区出来见世面的土包子小看不得！ 　　吴国的近邻楚国不但疆域辽阔，国势强盛，而且野心勃勃，在诸侯国中率先称王，明目张胆地挑战周天子的王权，全然不顾天下诸侯的反对。 　　楚国还一个接一个地吞并邻国，前后兼并的国家达到十二个之多。它这样不断扩张，比邻的吴国当然感受到严重的威胁。就在寿梦即位之前十六年，楚庄王伐舒以后还曾经“盟吴、越而还”，公然把吴国视为附庸。 　　在正当盛年的寿梦胸中，屈辱激起的是雪耻的决心，威胁唤醒的是自强的意识。经过五百多年的发展，吴国疆土扩大了、国力增强了，不甘心受人驱使、任人宰割，这丝毫也不奇怪。出人意料的是寿梦表示自强决心的方式——他在即位的当年也宣布称王，成为第二家称王的诸侯。 　　人们难免讶异——齐桓公、宋襄公、晋文公……这些威名赫赫的霸主全都奉周王为共主，打着“尊王攘夷”的旗号行事，而没有如此胆大妄为。难道寿梦当真以为，自己的國家已经强大得跟楚国不相上下，可以为所欲为了？强邻压境的当口，难道他不怕引起众怒，树立新的敌人？ 　　其实，寿梦出访中原绝非只为了欣赏宫廷乐舞和流行歌曲。历史学家那样写，恐怕是上了他的当，他肯定已把各国的底细摸得一清二楚：他们谁也没有真正效忠周王的诚意，谁也没有足以号令天下的实力，彼此之间还在没完没了地明争暗斗，所以不可能出面干涉。既然如此，这个王就是不当白不当，当了也白当。 　　事实证明，寿梦这一宝押对了，称王并没有招致严重后果。第二年，远在北方的晋国还派一位名叫申公巫臣的使臣来向他致意，游说他联合伐楚。 　　寿梦未必不明白，晋国是想利用他削弱楚国而自己称霸。可是他既已决心与楚为敌，就也想利用晋国，何况远交近攻正是当时普遍遵循的准则。申公巫臣没有多费口舌便完成了使命。 　　这位外交使节还充当了军事顾问的角色，向吴军传授车战的战阵和战术。在智力军援的同时又提供军事装备，把带来的三十辆战车留下一半，让吴军用于训练。江南是水网地区，主要交通工具是船，作战方