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论阳明学中的浙学精神 摘要：王阳明是浙学历史上的重要人物，其学也具有鲜明的浙学精神。关于浙学精神，朱晓鹏主要概括为平民精神、求真务实、讲求功利、实践理性追求、独立自主、包容开放等。文章以阳明学中“亲民”“心即理”“知行合一”等思想主张为线索，分析阳明学内部所蕴含的浙学精神。 关于“浙学精神”，朱晓鹏认为，主要体现于以下几点：来自草根的平民哲学，求真务实、讲求功利，实践理性追求，独立自主精神，包容开放精神。一、来自草根的平民哲学历史的看，阳明学是一种平民哲学。朱晓鹏认为：“在浙学的发展过程中，他们立足于朴实温厚的平民精神，自觉吸收底层的社会实践与平民思想，形成了平民哲学的基本特色。”那么，阳明学中有哪些思想蕴含了“平民化”的特质呢?王阳明是这样评价自己的思想的：“区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。”阳明学的平民性，还体现在其“教化”阳明认为，以成圣为目的的圣学，是不在乎修习对象起点的高低，换言之，圣学是开放的、不设门槛的，只要有这追求的人，都能参与其中，而且，成圣的决定因素，不在于个人的天资等先天条件，而在于是否有坚定成圣的决心，使自己的心渐渐与天理相近，直至相同。阳明认为，人应于现实中磨炼成圣，而不是空有一个“圣人”的概念不诉诸行动。在阳明所处的时代，时人对于成圣，往往是描绘的越来越细致，提出成圣所需的越来越苛刻的条件。最终导致，圣人只是人们心中一个完美全能的“超凡成圣”的概念或想象中的图景，而绝不可能是现实之中“由凡入圣”的真实案例。二、求真务实、实践理性追求阳明学的兴盛，不仅是因为其思想充满了平民性，更是因为其思想倡导经世致用，不再将知与行分为两件事，而是知行合一，以求能“学以致用”。阳明学中“心即理”“知行合一”“致良知”就能体现其求真务实、有着实践理性追求的特点。什么是“心即理”?阳明认为，心是主宰人的身体、躯壳的主观意识，是有知觉的，而且人的心又多秉受天的意志，有着客观、公正的特点，所以合于天理。阳明更进一步，推为“心即理”。接下来，笔者将具体论述“心——理”的推进过程。关于“心”，阳明曾言：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”在把握“心”与“理”的关系之前，阳明先提出了“什么是心之本体”这一问题。关于对“心之本体”的探究，阳明阐释有以下几点：至善是心之本体。性是心之体，天是性之原，尽心即是知性。心之本体即是天理，体认天理只要自心地无私意。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。以上我们可以看出，阳明把心之本体称为性、至善、良知、天理。我们可以看到，在阳明追寻对心的本体化的过程中时，他是希望将心形上化，将其从个体的感性认识上升到人类所普遍共有的品质。而且，这共有的品质也逐渐从人类的美好道德价值过渡到天理上，即从人类社会的伦理价值上升到宇宙世界真理之中。基于这个逻辑推演，“心即理”所要真实表述的，其实是“心之本体即理”，即“性、至善、良知、天理即理”。而且，因为“心”先验式地赋有天理的特质，所以对天理的追求进路也是从心中求，而不是在“心外求”。所以，阳明认为，“格物”不再是追求天理，而“诚意”“致其良知”才是求得天理的最正确的办法。不仅如此，阳明认为，“心即理”并不仅仅是一个停留在逻辑推演上的概念性的命题，更是一个与现实联系，以实践、践履的方式来努力追求的一个超凡入圣的境界。在阳明论证了心与心之本体之后，便很自然地将心与理联系起来了，一是心有根植于天理的，具有天赋性的心之本体以承载；二是，从心的动态运动中，即在现实社会中的活动中，有从“私心”向“公心”转向的路径，即“人欲”与“天理”之间，在现实运动中，有了调和的可能：或是抑制了过分的“人欲”，或是更多彰显“心性”中合乎“天理”的部分。至于“心外无理”“心意之物”的逻辑展开都是以此为起点的，在此不再赘言。阳明提出的第二个重要的命题，就是“知行合一”。关于“知行”问题，阳明从知行的关系、知行本体、知行功夫乃至知行合一进行了层层递进式地探讨。先说说“知行本体”。顾东桥对于阳明的“知行合一”就提出过质疑，“恐其专求本心，遂遗物理，必有闇而不达之处”。阳明就此认为知行体用一源，不可分离，即知行在本体上应“知行合一”，在实践中(用)，同样要“知行合一”阳明的“心即理”——“知行合一”——“致良知”，就是一个完整的闭环。可以理解“心即理”为本体，“知行合一”是工夫，而“致良知”就是本体与工夫合一的动态状态，人们需要在“心即理”的主导下，不断地“知行合一”，最终能“致良知”。而“致良知”是一个在生命中永不停止的过程。在阳明的这个活的思想中，很明显地体现了其求真务实、追求实践理性的