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云冈石窟开凿的历史及造像特点 云冈石窟开凿的历史及造像特点 PAGE12 / NUMPAGES12 云冈石窟开凿的历史及造像特点 武周塞地理地点特别重要，这条通道恰在内外长城之间，自汉以来就是汉族和少量民族来往交往的必经通道。公元 398 年，鲜卑族拓跋部在此成立了北魏，定都大同。从公元 398 年孝文帝太和十八年 (494)迁都洛阳，前后近百年时间。鲜卑族拓跋部的在早期，并无崇奉佛 教。同一般的少量民族同样，它早期崇奉是杂卜、巫术、多神教崇敬。直到定都平城后，开始接触中原地域的佛教，才渐渐注意佛教。 北魏政权的早期，主假如进行战争，占国土地，稳固政权。北魏佛教的兴隆，始于平定凉州 (北凉 )。在灭北凉时，把凉州的高僧、工匠劫掠到平城。使本来很发达的凉州佛教得以东传，北凉佛教的东传造成了北魏佛教的兴隆。北魏平定凉州不单迎来了凉州佛教的东传，并且也标记北魏最后一致中原北方广大地域，此后北魏成为中原北方的大国，西域各国纷繁遣使宋代，表示友善。此后，北魏与西域的交通来回不停，这也开通了以龟兹为代表的西域佛教艺术东传的通道。当时北魏的社会制度处于由奴隶制向封建制转变的历史发展期间，因此北魏征服北方地域的战争主要目的之一就是劫掠人口和财物。据《魏书》记录： 当时 “徒山东六州民吏及徒何、高丽、杂夷三十六署，百工技巧十万余口，以充京师 ”。这不过一次战争而己，说明当时北魏统治者经过战争劫掠，把大量有技术的工匠集中到京城。当时北方主要的佛教权力和造像力量的精髓，都集中在意城地域。它所劫掠的人口，起码在百万以上。 北魏佛教的一个重要特点，就是佛教依赖于皇权。北魏的佛教有激烈的国家色彩。佛教也为当时的皇权服务。北魏的佛教发展，与其权力先后进入华北有亲密的关系。自汉以来，佛教活动已经有二三百年的历史。 北魏建国早期，为了能以外族统治者的身份，顺利收揽民心，不单礼遇当地的高僧和教团，更踊跃参加佛教文化建设。当北魏大车以征服者的姿态进入中原攻城掠地时，趁便快速地直接吸取该地区文化精髓，并连同佛教文化一起汲取，从而提升了魏室佛教文化的层次。一致北方后，北魏俨然成为一个宏大的佛教帝国。十六国末期，其原为后赵、后燕的领地，在高僧佛图澄及其弟子道安全的长久经营下，当地的佛教文化已有相当厚实的基础。 1/11 北魏太祖道武帝平定河北地域时 (公元 396 年)除了礼遇和尚、佛寺外，还修书向佛图澄弟子僧朗致敬，并迎接佛图澄的弟子赵郡的法果担当道人统，特别 履行的佛教政策，对北魏祟尚佛教产生深远影响。道武帝对沙门法果优礼有 加。法果也打破沙门不星期皇帝的教规，将皇帝视作 “此刻如来 ”去星期。从而获得皇帝的相信，借此，法果于天兴元年 (398 年)在京城创立了弘扬佛教的三天建筑，即五级佛图、青呢山、须弥山殿。 其中的青呢山，有可能就是京城西武州山的那个天然岩洞 (云冈第三窟 )，于是武州山也就成了灵山圣地 (后称灵岩 )。 第二代皇帝明元帝多次祷告于武州山并定为 “常祀 ”，此后佛教文化与道教文化、儒家文化，在鲜卑政治中占有一席之地。太祖、太宗崩后，世祖太武帝继位 (424 年)，太武除了持续开辟疆土以外，鼎力推祟佛教事业。这时北魏权力在中国较具影响的地域，主假如以长安教团为首的关中地域、以及通往西域的要道凉州 (今甘肃 )地域。在长久的弘法教化之下，长安成为中原地域的佛教重镇。而另一主要地域凉州，自古以来就是东西交通的要冲，特别是在中国佛教流行后，一般高僧进入中国从前，必先在此学习华语。同时因为统治者的鼎力培植，更使得凉州的佛教兴隆，人材济济。因此大量的高僧和工匠从凉州到达平城，使平城的佛教大兴。 太武帝在十年内先后平定了长安 (公元 431 年)、凉州 (公元 439 年)并剿灭河北地域最后剩余的北燕 (公元 436 年)使当时的北部中国一致地北魏王朝之下。这也使得北中国全部的佛教发展融合于平城一地。此时对北魏佛教发展的最大影 响，即是将各地大乘佛教发展的成就直接移入平城。原来的佛教系统，经北魏的吞并，互相之间会通交融，因此使得北魏佛教思想相貌，体现出多元化的开放格局。反应在云冈造像上便产生相互会通在同一组图像的表现上。因为佛教的大兴，滋长出一股实力很强的寺院经济。吴盖起义把西安的大寺院牵涉进去，或许西安寺院经济正是吴盖的后援。太武在西安寺院里发现了刀枪，太平 真君七年 (446 年)太武开始大规模灭佛。一时间，“土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣 !只管监国太子拓跋晃反对并加以保护，但土木宫塔、塑像金人，尽皆燃烧破坏。 2/11 文成帝复法七年以后，太武之孙文成帝即位为第四代皇帝。他一反太武之所为，立刻 “复法。 ”行动又很迅猛，一时 “天下成风，朝不及夕。往时所毁图寺，仍还修矣。 ”此就是《魏书 ·释老志》所记： 和平初，师贤卒。昙耀代之，更名沙门统。初，昙耀