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历史唯物主义的视角浅谈马基雅维利正义思想 历史唯物主义的视角浅谈马基雅维利正义思想 内容简介： 三世说是一个关键而困难的佛学理论。三世及其相关理论的探讨 , 对于佛教基础概念和思想史的研究而言 , 具有重要的理论意义与价值。 自有部正式提出三世以后 , 不同的佛学流派均作出了回应。现代学术界 对三世说的研究热情亦始终不减 , 并在各方面 论文格式论文范文毕业论文 三世说是一个关键而困难的佛学理论。三世及其相关理论的探讨 , 对于佛教基础概念和思想史的研究而言 , 具有重要的理论意义与价值。 自有部正式提出三世以后 , 不同的佛学流派均作出了回应。现代学术界 对三世说的研究热情亦始终不减 , 并在各方面取得了丰硕成果。 一、有部 : 三世恒有说 三世说一切有部标志性的概念 , 其理论核心 即: 过去、现在、未来三世恒有。恒有 , 包含着两层含义 : 1. 否定法体 龙树以生的概念为例 , 揭示现象世界中的矛盾 , 从而否 定事物具有法体。龙树以为 : 法生时通自体七法共生。一法二生三住四 灭五生生六住住七灭灭。在此 , 他预设了一个观点 , 即如果事物真的有 法体 , 并且能够被认知到 , 则事物内部必须同时兼备两个方面 : 规定事物 自身的法体 , 以及事物能够变化的原因。前者是事物存在的根据 , 后者 是运动的前提。也就是说事物必须是一个完满的存在物 , 一切存在和运 动都来自于其自身。如此 , 一个事物发生了生灭的流变现象 , 就需要三 个方面七个部分来组建 : 事物的法体 , 事物运动的法体 , 以及运动的表 现。 第 1 页 共 10 页 否定作用 龙树从因缘、因果的角度否定了有部的三世说中的引果 作用之义。总的看 , 仍然是以生为例进行批判的。《中论》认为 : 诸法 不自生 , 亦不从他生 , 不共不无因 , 是故知无生。龙树从不自生、不他 生、不自他生三方面 , 指出因和缘不能必然导致结果。按照一般的理解 , 一个事物要发生 , 需要自己作为内在原因 , 需要各种外在的原因 , 并且内 因和外因共同作用 , 这样才会有结果。 三、经部 : 缘无生心说 《俱舍论》中记载的经部 , 以缘无生心论对 三世说正面进行了批判。有部以为六识与六根、六境结合后 , 可以形成 某种关于事物的现象 , 由于存在着本体界的三世 , 并以此作用于现象世 界 , 从而使得世界有序。但经部作出了激烈反对 , 认为三世仅是识的功 能: 谓曾有当有 , 非忆过去色受等 , 如现分明观彼为有。但追忆彼曾有之 相 , 逆观未来当有亦尔 , 谓如曾现在所领色相 , 如是追忆过去为有 , 亦如 当现在所领色相如是逆观未来为有