四 明末清初的思想活跃局面.docVIP

第 PAGE 5 页 共 NUMPAGES 6 页中学历史教学园地 史界朋友精神家园 版权所有 翻录必究 专题一 中国传统文化主流思想的演变 四 明末清初的思想活跃局面 课前提示 ◆李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声。 ◆明清之际思想界的活跃使儒学正统受到冲击，但没有从根本上动摇儒学作为文化主导的地位。 ■李贽的反正统意识■ 学习思考 学习思考 李贽认为自私心是人类的天性。他说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。” 我们应当怎样看待李贽的这一认识? 资料卡片余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。—— [明]李 资料卡片 余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。 —— [明]李贽：《续焚书》 李贽生活在理学占思想统治地位的时代，针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”就在百姓日常生活之中，对正统思想发出了大胆挑战。 李贽认为，不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世之至论。他提出“绝假纯真的“童心说”，以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈。 李贽在诗文写作的风格方面，也主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风。他的这一倾向，对晚明文学产生了重要影响。李贽的著作流传至今的有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。 李贽对社会现实的大胆批评，引起统治者的不满。在他76岁时，官府以“惑世诬民”的罪名将他逮捕。在狱中，李贽不堪迫害自杀身亡。 ■黄宗羲的“天下为主，君为客”说■ 资料卡片后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己 资料卡片 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也。 ——[明]黄宗羲： 《明夷待访录·原君》 黄宗羲(1610—1695)，号梨洲，浙江余姚人。清军南下时，黄宗羲率家乡子弟参加抗清斗争，失败后隐居著述。他精研天文、算学和地理，是浙东学派的创立者。 黄宗羲思想的最精彩处，是他敢于批判君主专制。他说：“为天下之大害者，君而已矣。”他呼吁废除君主专制下的“一家之法，建立“天下之法。黄宗羲提出君臣平等的思想。他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。 在具体制度方面，黄宗羲提出限制君权的主张。他说：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”这样，学校就成了决定是非的最高机构，甚至比君主的权威还要大。 黄宗羲反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。这些主张，是明朝末年社会生产关系发生变化的具体反映。 黄宗羲的上述思想，为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。 ■顾炎武思想的启蒙精神■ 资料卡片万事有不平，尔何空自苦?长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。 资料卡片 万事有不平， 尔何空自苦? 长将一寸身， 衔木到终古。 我愿平东海， 身沉心不改。 大海无平期， 我心无绝时。 呜呼!君不见， 西山衔木众鸟多， 鹊来燕去自成窠? ——[明]顾炎武：《亭林诗集》卷一《精卫》 资料卡片 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。” ——[明]顾炎武： 《日知录》卷一三《正始》 顾炎武是黄宗羲的好友，也具有强烈的批判精神，锋芒所向是“私天下”的君主专制。他结合评说历代制度和政治得失，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并提出独到的见解。他说：“人君之于天下，不能以独治也。”他提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。 梁启超把顾炎武的上述思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。虽然顾炎武还不具有近代的“民权意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。 顾炎武与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者，非常注重实学，著有《日知录》、《天下郡国利病书》等。 ■王夫之的“孤秦陋宋”批判■ 王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。