中国传统女性民俗中的禁锢和超越-精品文档.docxVIP

中国传统女性民俗中的禁锢和超越 民俗是经千百年历史凝聚、 传承下来的， 代代相传的社会生 活经历和经验的产物。 而在传统文化中， 从性别文化的角度来说， 相较于强势而显著的男性民俗文化， 女性民俗和女性民俗文化则 显得弱势与隐秘，关注度较小。同时，在学术界来说，女性民俗 文化的研究处在起步阶段， 这种研究趋势是随着我国社会发展和 女性地位上升而变得愈演愈烈。 因此， 本文从女性民俗文化的角 度入手， 从女性民俗中对女性起禁锢作用的种种禁忌和女性民俗 中女性自我超越的种种表现两个大方面， 浅谈一下中国传统女性 民俗文化中女性的禁锢和超越。 一、女性民俗文化的禁锢 关于女性民俗文化的定义，学术界有各种不同的见解。笔 者在这里采用邱国珍、李文、吴翔之三位学者的说法：“中国女 性民俗文化是中国各民族女性， 在自己的历史发展过程中逐渐形 成、反复出现、代代相袭的生活文化事务，它包括在漫长的历史 长河中，妇女的衣食住行习俗、生产工艺习俗、婚姻礼仪习俗、 生育习俗以及民间信仰、 岁时节日及游戏竞技等诸多方面。 ” {1} 作为一种民俗事象，禁忌是一种集体无意识般的民俗认知心态。 而根据英国人类学家 J. 费雷泽的分类，女性禁忌应属于人的禁 忌这一大类从产生的伊始就带有强烈的不平等意味。 在中国传统 社会里， 男性因其体力与管理方面的优势逐渐成为了成为文化强 势方。相比之下，女性则日趋处于弱势，造成了在种种方面对男 性的依附，这种不平等关系在民俗文化中也愈见鲜明。因此，传 统民俗文化中的女性禁忌， 带有特殊的定义，它是对女性的各种 约定俗成，又压制禁锢的种种避讳和禁制。这些禁忌，根据学者 刑莉的著作《中国女性民俗文化》的理论，可以分成四大类：岁 时生产禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌和孕产育婴禁忌。这其中除最 后一种是属于特殊时段的禁忌外其他方面都属于日常生活禁忌。 （一）特殊时段禁忌 纵观中国古代各民族文化传统，对女性的月事极为忌讳。 少数民族关于这方面的机会就更是屡见不鲜。 他们认为经期中的 女性是不洁的，靠近会给的人和村寨带来祸事。 如蒙古族女性在 行经期间禁止到井前，赫哲族和鄂伦春族禁止经期女性坐卧尊贵 的主位。同时，在满族、哈尼族、彝族等民族中，经期妇女忌讳 参加宗教祭祀活动等等。 除了月事禁忌外，传统民俗文化中，女性怀孕产子也被视 为不洁，有着种种禁忌和避讳。如傣族孕妇不能接近佛寺、不能 供佛、不能祭灶、不能陪客。土家族孕妇不能串门，不能参加婚 礼。侗族孕妇忌入他人洞房，忌酿酒采药。妇女分娩产子也是污 秽不详的事件，处理不当会给母子，家人带来祸事，使祖宗神灵 蒙羞，因此产生了各种禁忌。 对于处在月事和孕期等特定生理时段的女性的禁忌，笔者 认为其原因有两个层次：其一，上古先民认为血液与生死是紧紧 联系着的，流血被视为是不祥之事，因此，女性的周期性流血和 分娩时的大量流血被认为是污秽招祸之事，并加以规避和忌讳。 其二，在封建伦理和宗教文化对女性的轻视和诋毁的作用下， 这 种禁忌进一步加强。 （二）日常时段禁忌 在民俗观念里，衣食住行，待人接物，都有着一套约定俗 成的礼仪和禁忌，这些方面也形成了 一系列对女性的特殊禁忌。 其突出表现在女性的日常生产生活和婚姻活动中。 古人认为，做什么事都应当按照节气岁时来进行生产生活， 以求去忌避祸，顺心如意。这方面对女性的禁忌颇多。例如古代 新年自初一到初五，妇女是不能出去串门的。这种禁忌在布依族、 苗族、彝族、白族等许多民族中存在着。又如十二月初八（即腊 八）禁止妇女回娘家，十二月二十九土家族还有禁止妇女动针线、 忌洗衣服等等。 除了上述岁时禁忌，在生产活动中还存在着一些其他的禁 忌。例如云南边陲的白族妇女不准耕田，不准背粪施肥；高山族 规定女性不能接触男性用过的猎具，在狩猎和捕鱼期间夫妇不能 同房；赫哲族禁止女性坐船头和挎猎枪，认为这样会不洁等等。 止匕外，古代男女地位座次和戒律很严格。《曲理》中对此 有所记载：男女不杂坐……不亲授。嫂叔不通问……女子许嫁， 缨非有大故不入其门。姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐, 弗与同器而食。这足见古代封建伦理对女性的压抑之重。 女性的婚姻习俗禁忌更为繁多。普米族姑娘在结婚途中不 得回头张望，不能骑骡子和穿白衣。满族姑娘在婚后三天不准下 床。保安族姑娘新婚三天内不准吃婆家的东西， 要娘家天天送饭。 苗族新娘在新婚同门时，如遇大雨淋湿衣服，男方家可以休妻离 婚等等。 总的来看，传统封建伦理道德和民俗习俗中的女性禁忌， 其实质是占生产和社会生活主导的男性对女性这一 “异类”， 特 别是有别于男性生理特点的女性生理特征的恐惧与不安心理的 表现，进而产生歧视和禁锢心理。用禁忌的方式来约束，压迫女 性的言行。这些女性禁忌相当不平等，有消极荒诞的意味。 二、女性民俗中的超越 尽