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? ? ? ? ? 荷马权杖的象征意义新释 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一 导言 在荷马生活的共同体中，统治者几乎没有象征其权威的有形象征物。那个时代根本没有王冠，也没有王者长袍，或特殊的服装。[1]倒是有王座（θρ νοι），但它仅仅是一把精致奢华的椅子而已，并不为任何特殊之人所专享。[2]一些人甚至将独特象征物的缺失视为证据，指责荷马史诗对永久性的政治权威一无所知。[3]然而，事实上，在荷马的世界中，一个权威的象征物被指认出，即σκ πτρον，也就是权杖或结实的棍棒。权杖被祭司、先知、传令官以及法庭的法官所携带，但更常见的是被国王所持有，而国王属于荷马社会的统治阶级。[4]在过去大约一个世纪里，权杖的象征意义以及围绕其使用的礼仪是人们争论不休的话题。然而，大多数研究仅仅关注权杖的使用这一狭义方面，而没有将所有可利用的证据考虑在内。因此，关于权杖的意义及其使用，并未达成明确的共识。甚至就什么样的人拥有哪类权杖这一基本问题，仍然令人困惑。在这篇文章的讨论中，笔者将重点放在两个基本问题上。笔者将首先勾画出权杖被使用的几个主要领域，即在审议集会（αγορη）上，在使节交涉期间的“外交”语境下，以及在涉及宣誓和审判的“司法”情境中，并讨论权杖在每一情境中如何发挥功用。其次，笔者将阐述权杖的象征意义——在荷马世界中，是什么使得带有装饰的一截木头成为权威的显著象征。 二 集会中的权杖 权杖在审议集会中非常引人注目。审议集会就是荷马时代通常意义上的集会。在《伊利亚特》中的第一次集会上，阿喀琉斯“凭权杖”起誓，然后立即将其猛掷于地面（《伊利亚特》第1卷，第234行、第245行）；在第2卷中，阿伽门农召集一场集会，并手持迈锡尼统治者祖传的权杖（《伊利亚特》第2卷，第101行）。在《奥德赛》第2卷中，在从传令官佩涅诺尔手中接过一根权杖后，特勒马科斯开始了面向伊萨卡人的集会演说（《奥德赛》第2卷，第37～38行）。权杖在审议集会中扮演了一个重要角色。但确切而言，究竟是什么角色？尽管集会中的权杖频频出现，但史诗就其如何及何时使用给出的信息甚少。在过去的一个多世纪，学者们试图重建如下说法：权杖关乎“秩序的规则”。尽管已提出了几种不同的模型，却没有任何一个可以对目前所得到的所有证据做出完美解释。一种长期以来最为人所坚持的最为古老的说法是：权杖实质上就是“演说棒”[5]：当轮到演说者发言时，该演说者便手握权杖；演说结束，传令官便将权杖传递到下一个准备演说的人手中。持有权杖意味着演说者“拥有发言的权利”。在他甘愿让出演说权之前，他的演说是不可打断的。起初，这一解释似乎言之成理。在诸多文化中，人们确实以这种方式使用“演说棒”。[6]并且，显而易见的是，在荷马笔下的集会上，有序的发言和恭敬的倾听是合乎礼节的行为。[7]但进一步考察，我们会发现，这种“演说棒礼节”的模式在荷马史诗中所能找到的支持性证据极少。没有一个场景描述过这一权杖易手的过程。[8]在史诗中，演说者确实手持权杖，传令官也将权杖递到过演说者手中。但传令官从一位演说者手中接过权杖并将其传递给另一位演说者的情形，在史诗中从未出现过。在整部史诗中，权杖在两位演说者间易手的情况只出现过一次，在《伊利亚特》第2卷中，阿伽门农检阅军队，突然引发众人蜂拥奔向船只，此时奥德修斯听从雅典娜的命令，采取措施重整军中秩序： 他径直向阿特柔斯的儿子阿伽门农走去，从他手中接过祖传的权杖。 权杖永恒而不朽。 手握权杖，他往下走到披铜甲的阿开奥斯人船只那里去。[9] （《伊利亚特》第2卷，第185～187行） 然而，这远非传统理论所认识的有序转移模式。首先，我们可能会质疑，集会仍保持正常进行是否可能——毕竟，大多数集会参与者已然匆忙离开聚会场所，以便脱离险境。另外，奥德修斯手持权杖不是向众人演说，而是向下层阶级的个体成员实施体罚（《伊利亚特》第2卷，第199行；第2卷，第265行）。这一转移恰恰表明常规程序的崩溃，而非表示程序正常。[10] 反对“演说棒”理论的第二个论据是，它削弱了荷马集会的戏剧效果。在审议集会上，演说者迅速而自发地对彼此做出反应，谈话的流动性不允许出现传令官停顿片刻，以便将权杖从一演说者传递到另一演说者手中。让我们来细想阿喀琉斯和阿伽门农之间的那场对话： “现在我将前往佛提亚，带着我弧形的船只回家。因为那要好得多。 我不想在这儿遭受侮辱，为你挣得财产和财富。” 民众之主阿伽门农向阿喀琉斯回应道：“如果你的灵魂驱使你逃跑，那么你就逃跑吧。 我将不会因我的利益而乞求你留下！有其他将奉尊重于我的人与我同在，特别是宙斯这一智慧的神明！” （《伊利亚特》第1卷，第169～175行） 这与荷马集会中许多其他的交换一样，是快速而自由流动的。阿喀琉斯一说完阿伽门农就接二连三地给