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古漢語通論（十七） 古書的注解 我國比較重要的古籍， 前人大都作過注解。 今天我們要想比較順利地讀懂一部古書， 一 般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。 注解古書的工作開始於漢代。 秦以前的許多典籍傳到漢代， 由於種種原因 （如語言的發 展，口授和傳抄的錯誤等） ，漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注 解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先秦的經書，像《周易》 《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先秦古 籍非常有用， 如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作， 有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。 到了唐代， 距離漢代又有六七百年了， 許多漢人的注解在唐代人看起來， 又不是那麼容易理 解了， 於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注 解一般叫做“疏” ，也叫“正義” 。例如現在最通行的《十三經注疏》中的《詩經》 就是漢 毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋” ，當時都各有特定的意 義，“傳”指闡明經義， “箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以 闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識别。 注：《十三經注疏》 大多數是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏， 各部書的注疏人 如下： 《周易》：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義； 《尚書》：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義； 《詩經》：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義； 《周禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 《儀禮》：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 《禮記》：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義； 《春秋左傳》：晉杜預注，唐孔穎達等正義； 《春秋公羊傳》：漢何休注，唐徐彥疏； 《春秋谷梁傳》：晉范甯注，唐楊士勳疏； 《論語》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝經》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《爾雅》：晉郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：漢趙岐注，宋孫奭疏； ） 先秦經書的注解一般都比較難讀。 這一方面是因為注解家數繁多， 各有側重， 看法也常 常不一，取捨之間， 有時很不容易決定； 另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術語 對一般讀者來說都比較生疏。 要想讀懂先秦經書的注解， 我們首先要對它們的體例有大致的 了解。 下面我們舉出《詩經·魏風·碩鼠》中的一個例子來說明經書注疏的體例（注疏一般都 是用雙行小字排在正文之下。為了保存原樣，正文和注疏一律不加標點） ： 正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳，如“貫事也” ，“箋云”之後的注是鄭箋，圓圈之 後“貫古亂反 ”是唐陸德明《經典釋文》對正文和注文的注音 （注：《經典釋文》簡 名《釋文》，它彙集了唐代以前各家給先秦經書（包括《老子》和《莊子》 ，因為《老子》 《莊 子》在唐代也被稱為經）所做的注釋（以注音為主，也有少數義訓） ，經過作者一番選擇， 成為我國早期别具風格的注音（兼釋義）總集之一。先秦古籍中的注 音，一般都摘自經典 釋文。 這部書本來是脫離具體注釋对象的一部完整的專著， 宋代以後， 人們才把它的注釋移 到每本書的相應的正文之下。 ））。［疏］字以下才是孔穎達的疏。宋代以前， 注和疏是分成兩 本書印行的； 宋代以後，為